《易經(jīng)》的智慧

前言

《易經(jīng)》是一部奇妙無比的古書?？床欢娜苏f它是有字天書，略知一二的人對它深感敬畏，真正了解的人就愛不釋手，隨時(shí)擺在案頭，向它請益人生的各種問題，然后增長處世的智慧。《易經(jīng)》的“義理”告訴我們：宇宙萬物一直在變化之中，充滿無限的活力與生機(jī)，那么人類應(yīng)該如何妥善安排自己有限而可貴的一生？答案是努力提升道德價(jià)值，以行善為主軸，搭配求真與審美的目標(biāo)，使人生趨于完美的境地。個(gè)人與群體不可區(qū)隔，所以這是成已成人之學(xué)?！兑捉?jīng)》的“象數(shù)”可以用于占卦，只要秉持“不誠不占、不義不占、不疑不占”這三項(xiàng)原則，再依循正確的程序進(jìn)行，則占卦結(jié)果將使人相信“無有師保，如臨父母”并非虛語。意即：即使沒有老師與保護(hù)者，也會好像面臨父母在指導(dǎo)一樣。當(dāng)然，人人都希望趨吉避兇，但是《易經(jīng)》也提醒我們“天道無吉兇”，因?yàn)榧獌丛谟谌说挠?/pre>


內(nèi)容概要
《 的智慧》主要內(nèi)容簡介：《易經(jīng)》是一部奇妙無比的古書?？床欢娜苏f它是有字天書，略知一二的人對它深感敬畏，真正了解的人就愛不釋手，隨時(shí)擺在案頭，向它請益人生的各種問題，然后增長處世的智慧。關(guān)于《易經(jīng)》的學(xué)習(xí)，我用三句話來概括：一、不學(xué)一定不會；二、學(xué)了不一定會；三、學(xué)會終身受用。希望讀者可以比較全面而客觀地認(rèn)識《易經(jīng)》，由此進(jìn)入它廣大無邊又深奧無比的世界，與歷代讀書人一起遨游相忘于其中。


作者簡介
傅佩榮，1950年生，祖籍上海。臺灣大學(xué)哲學(xué)研究所畢業(yè)，美國耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)任臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授。傅佩榮在教學(xué)、學(xué)術(shù)研究、寫作、演講等方面皆卓有成就，著作甚豐。其作品深入淺出，擅長說理，范圍涵蓋哲學(xué)研究與入門、人生哲理、心理勵(lì)志等。此次結(jié)集的著作，體現(xiàn)了傅佩榮對人生的深入思考，能使讀者吸取古今中外的智慧結(jié)晶，豐富自我的人生。


書籍目錄
自序／1第一章 《易經(jīng)》是什么學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的心得《易經(jīng)》、《易傳》、“易學(xué)《易經(jīng)》是符號象征什么叫做“易觀察天道安排人之道《易經(jīng)》如何解決疑惑《易經(jīng)》的變化觀念：在變化之中保持優(yōu)勢我學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的經(jīng)歷如何理解《易經(jīng)》的占卦占卦容易解卦難結(jié)論易經(jīng)小常識《易經(jīng)》六十四卦卦象圖第二章 《易經(jīng)》的由來《易經(jīng)》形成的三個(gè)階段《易經(jīng)》系出憂患意識《易經(jīng)》所描述的古代歷史學(xué)《易經(jīng)》，“窮則變，變則通，通則久《易經(jīng)》與古代文明的發(fā)展易經(jīng)的卦象古代成為圣人的條件結(jié)論易經(jīng)小常識第三章 《易經(jīng)》的卦象先天八卦圖說卦傳八卦的象征意義(以乾卦為例)坤卦的象征意義震卦的象征意義巽卦的象征意義坎卦的象征意義離卦的象征意義艮卦的象征意義兌卦的象征意義結(jié)論易經(jīng)小常識第四章 自強(qiáng)不息——乾卦乾卦卦象和卦辭乾卦六爻詳解真誠：閑邪存其誠，修辭立其誠天行健，君子以自強(qiáng)不息乾卦的啟發(fā)：人的生命充滿著無限的可能結(jié)論易經(jīng)小常識第五章 厚德載物——坤卦柔弱勝剛強(qiáng)坤卦的卦象和卦辭坤卦六爻詳解厚德載物君子：敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤結(jié)論易經(jīng)小常識第四章 自強(qiáng)不息——乾卦乾卦卦象和卦辭乾卦六爻詳解真誠：閑邪存其誠，修辭立其誠天行健，君子以自強(qiáng)不息乾卦的啟發(fā)：人的生命充滿著無限的可能結(jié)論易經(jīng)小常識第五章 厚德載物——坤卦柔弱勝剛強(qiáng)坤卦的卦象和卦辭坤卦六爻詳解厚德載物君子：敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤結(jié)論易經(jīng)小常識第六章 非吉?jiǎng)t利——謙卦古圣先賢謙虛的態(tài)度謙卦的特別之處：謙虛納百?！谄哒?面對困境的智慧第八章 自求多福的方法第九章 《易經(jīng)》的現(xiàn)代意義第十章 《易經(jīng)》問答錄附錄


章節(jié)摘錄
插圖：鬼神是什么呢？古代講鬼神有兩種基本的來源：第一種是人死為鬼。所以鬼神就是我們的祖先。我們的祖先跟我們一樣，也是喜歡謙虛的人，討厭那些驕傲的人。另外一種是人間里面?zhèn)ゴ蟮恼稳宋镒兂缮?。譬如，古代有些人做官做得好，譬如管泰山的、管黃河的都是官，這些官死后就會變成泰山的神、黃河的神，人間偉大的政治人物變成神，我們的祖先是鬼，年代久了之后，鬼神就變成一個(gè)團(tuán)體。人與鬼神在某種程度上可以互相溝通，但是我們得首先學(xué)會人與人之間的來往。譬如，子路請教孔子如何服侍鬼神?？鬃诱f，你還不懂得怎么跟人來往，你就不要想那么多了。因?yàn)楦藖硗透砩駚硗牡览硎且粯拥?，鬼神是我們的祖先，你不可能跟鬼神處得很好，卻跟人來往得不好。這樣一來，你就有諂媚鬼神的嫌疑了。古人認(rèn)為鬼神是不能被你蒙騙的，像兩國締結(jié)盟約時(shí)，常常要請鬼神來做見證，代表我們定了盟約，誰違約，鬼神就來懲罰。所以兩國定約的時(shí)候，都有這樣的一個(gè)文字資料。再看人，人的社會，你看到誰謙虛了，就愿意肯定他；看到誰驕傲，志得意滿，你雖然斗不過他，你心里也很討厭他.所以，在這里就可以說，“謙”給人類的啟發(fā)特別地深刻。




編輯推薦
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