我讀孔子

內(nèi)容概要

《我讀孔子》內(nèi)容簡(jiǎn)介：學(xué)習(xí)孔子，很難避免地會(huì)覺(jué)悟“人生可以不一樣”。所謂的“不一樣”，是說(shuō)看似平凡，其實(shí)是十分不平凡。平凡的是外表，再多的財(cái)富與再高的地位也無(wú)法增益一個(gè)人的價(jià)值，因?yàn)閮r(jià)值是屬于人格的評(píng)斷，而這正是不平凡之處。若能覺(jué)悟其中的道理，人生將由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，而這樣的人生也才真正值得我們?nèi)ザ冗^(guò)。

作者簡(jiǎn)介

傅佩榮，1950年生，祖籍上海。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)研究所碩士，美國(guó)耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授。傅佩榮在教學(xué)、學(xué)術(shù)研究、寫(xiě)作、演講等方面皆阜有成就，著作甚豐。其作品深入淺出，擅長(zhǎng)說(shuō)理，范圍涵蓋哲學(xué)研究與入門(mén)、人生哲理、心理勵(lì)志等。此次結(jié)集的著作，體現(xiàn)了傅佩榮對(duì)人生的深入思考，能使讀者吸取古今中外的智慧結(jié)晶，豐富自我的人生。

書(shū)籍目錄

序——孔子的智慧第一章 理性開(kāi)放的人文主義——孔子的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)人的意義孔子的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)代人生的全面反省參考資料第二章 人生之道的同與異——培養(yǎng)個(gè)人興趣人性的本質(zhì)人生不可無(wú)志人生之道的表現(xiàn)大異其趣的道家人士認(rèn)識(shí)自己參考資料第三章 家庭與人性的原始面貌——回歸根源人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的限制與潛能理解人性三部曲人性向善的論點(diǎn)參考資料第四章 人際相與的層次及限制——立身處世開(kāi)拓心胸自我陶冶擇善固執(zhí)參考資料第五章 結(jié)伴同行,共創(chuàng)理想結(jié)緣擇友朋友與師生今日的友誼人世之必要孔子的心志富貴與道義參考資料第六章 參贊化育,天人之際物競(jìng)天擇,適者生存如何欣賞自然如何與自然世界和諧共存認(rèn)識(shí)信仰命運(yùn)與生死天人之際參考資料第七章 藝術(shù)陶冶與充實(shí)之美——培養(yǎng)個(gè)人興趣藝術(shù)陶冶人文之美人格之美參考資料第八章 走上快樂(lè)的人生快樂(lè)的條件快樂(lè)的過(guò)程快樂(lè)與人生目的如何在現(xiàn)代人生中實(shí)踐儒家參考資料附錄 對(duì)話(huà)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：二、學(xué)思相融 孔子知道光靠學(xué)習(xí)是不夠的，還必須思考，否則一味地接受外來(lái)的資料與信息，沒(méi)有一個(gè)中心思想予以統(tǒng)合的話(huà)，就難免導(dǎo)致混亂。他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚┮馑际钦f(shuō)，如果只有學(xué)習(xí)而不去思考，就會(huì)使一切的學(xué)習(xí)白費(fèi)，假使只有思考而不去學(xué)習(xí)，就會(huì)終日生活在自己的世界中，一意孤行，陷入困境。所以，思與學(xué)要并重?？鬃由踔翉?qiáng)調(diào)“君子有九思”，即：“視思明、聽(tīng)思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問(wèn)、忿思難、見(jiàn)得思義?！保ā都臼稀罚┧J(rèn)為一個(gè)人在任何情況之下，不論與人來(lái)往或運(yùn)用感官，都必須有一個(gè)清醒的主體及中心思想。由此可見(jiàn)孔子的處世風(fēng)格。他不容易說(shuō)錯(cuò)話(huà)，在回答弟子問(wèn)題時(shí)，不會(huì)張皇失措或前后矛盾，甚至每一次的答案都可以不一樣。這是因?yàn)樗冀K把握住一個(gè)中心思想的緣故。三、一以貫之 《論語(yǔ)》中兩次提到“一以貫之”，這四個(gè)字古今解釋頗有出入，很難明確論斷它指的是什么，所以今天我們要把其中道理說(shuō)個(gè)清楚。有一次，孔子主動(dòng)問(wèn)子貢：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)日：“然，非與？”日：“非也，予一以貫之?！保ā缎l(wèi)靈公》）孔子問(wèn)子貢：“你以為我是靠著多方面學(xué)習(xí)知識(shí)，記誦很多材料之后才來(lái)教導(dǎo)你們的嗎？”子貢說(shuō)：“是啊，難道不是這樣嗎？”孔子以肯定的語(yǔ)氣回答：“不是的，我并非如此，而是一以貫之?！边@里的“一以貫之”顯然是指他有中心思想可以統(tǒng)合不同的知識(shí)。另外一次，孔子問(wèn)曾參：“參乎，吾道一以貫之?！痹尤眨骸拔ā！弊映?，門(mén)人間日：“何謂也？”曾子日：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā独锶省罚┰鴧⒖鬃拥摹耙灰载炛苯忉尀椤爸宜≈馈辈⒉皇欠浅Ｇ‘?dāng)?shù)模驗(yàn)槿绱吮惆芽鬃右簧乃枷刖A淡化了。曾參的年齡比孔子小四十六歲，在談話(huà)當(dāng)時(shí)只有二十歲左右，他所能考慮的層次尚淺，只看到現(xiàn)實(shí)生命的互動(dòng)，無(wú)法全面顧及生死問(wèn)題及人生意義問(wèn)題。如此一來(lái)，人生的境界就很淺顯了。在人的一生中，有許多時(shí)候必須自己獨(dú)處，去思考人生的意義、方向及生、死等問(wèn)題，如果到了年老時(shí)，還只是想到忠恕，則顯然是不夠的。因此，顯而易見(jiàn)，忠恕只是曾子自己的想法。此外，孔子也曾說(shuō)過(guò)：“莫我知也夫！”子貢問(wèn)他：“何謂其莫知子也？”子日：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者，其天乎！”（《憲問(wèn)》）孔子認(rèn)為只有“天”才真正了解他，那么曾參對(duì)孔子的了解當(dāng)然是片面的。何況，曾參的忠恕之道無(wú)法符合孔子所謂“朝聞道，夕死可矣”之中對(duì)“生死之道”的信念。

編輯推薦

《我讀孔子》：影響全球華人的國(guó)學(xué)大師，身心靈整合導(dǎo)師，中央電視臺(tái)《百家講壇》主講人，鳳凰衛(wèi)視《國(guó)學(xué)天空》欄目主講專(zhuān)家

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