天演論

前言

英國(guó)名學(xué)家穆勒約翰有言：欲考一國(guó)之文字語言，而能見其理極，非諳曉數(shù)國(guó)之言語文字者不能也。斯言也，吾始疑之，乃今深喻篤信，而嘆其說之無以易也。豈徒言語文字之散者而已，即至大義微言，古之人殫畢生之精力，以從事于一學(xué)，當(dāng)其有得，藏之一心，則為理；動(dòng)之口舌，著之簡(jiǎn)策，則為詞，固皆有其所以得此理之由，亦有其所以載焉以傳之故。嗚呼，豈偶然哉！自后人讀古人之書，而未嘗為古人之學(xué)，則于古人所得以為理者，已有切膚精憮之異矣。又況歷時(shí)久遠(yuǎn)，簡(jiǎn)牘沿訛，聲音代變，則通假難明，風(fēng)俗殊尚，則事意參差。夫如是，則雖有故訓(xùn)疏義之勤，而于古人詔示來學(xué)之旨，愈益晦矣。故曰，讀古書難。雖然，彼所以托焉而傳之理，固自若也。使其理誠精，其事誠信，則年代國(guó)俗無以隔之，是故不傳于茲，或見于彼，事不相謀而各有合?？嫉乐?，以其所得于彼者，反以證諸吾古人之所傳，乃澄湛精瑩，如寐初覺，其親切有味，較之覘畢為學(xué)者，萬萬有加焉。此真治異國(guó)語言文字者之至樂也。今夫六藝之于中國(guó)也，所謂日月經(jīng)天，江河行地者爾。而仲尼之于六藝也，《易》、《春秋》最嚴(yán)。司馬遷日：“《易》本隱而之顯，《春秋》推見至隱?！贝颂煜轮辆砸病Ｊ嘉嵋灾^本隱之顯者，觀《象》《系辭》以定吉兇而已；推見至隱者，誅意褒貶而已。及觀西人名學(xué)，則見其于格物致知之事，有內(nèi)籀之術(shù)焉，有外籀之術(shù)焉。內(nèi)籀云者，察其曲而知其全者也，執(zhí)其微以會(huì)其通者也；外籀云者，據(jù)公理以斷眾事者也，設(shè)定數(shù)以逆未然者也。乃推卷起日：有是哉！是固吾《易》、《春秋》之學(xué)也。遷所謂本隱之顯者，外籀也；所謂推見至隱者，內(nèi)籀也，其言若詔之矣。

內(nèi)容概要

　　本書用達(dá)爾文關(guān)于生物進(jìn)化的原理，來解釋社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和人們的相互關(guān)系，對(duì)于生物發(fā)生、生物進(jìn)化作出了科學(xué)的解釋，比達(dá)爾文的《物種起源》邁進(jìn)了一大步。其核心觀點(diǎn)就是“物競(jìng)天擇，適者生存”?！　?yán)復(fù)的譯筆典雅流暢，有感于那時(shí)候中國(guó)的積貧積弱，嚴(yán)復(fù)在譯文中常加案語，頗多發(fā)揮，闡述“優(yōu)勝劣敗”的道理，激勵(lì)國(guó)人奮發(fā)圖強(qiáng)，振興中華。此書對(duì)后來的戊戌變法產(chǎn)生重要影響，也影響了整整一代投身救亡圖存運(yùn)動(dòng)的志士仁人。

作者簡(jiǎn)介

作者：（英國(guó)）托馬斯·赫胥黎（Thomas Henry Huxley） 譯者：嚴(yán)復(fù)赫胥黎(Thomas Henry Huxley，1825-1895)，英國(guó)著名博物學(xué)家，達(dá)爾文進(jìn)化論最杰出的代表，自稱為“達(dá)爾文的斗犬”。赫胥黎發(fā)表過150多篇科學(xué)論文，內(nèi)容涉及動(dòng)物學(xué)、古生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、人類學(xué)和植物學(xué)等多方面知識(shí)。1893年，68歲高齡的他應(yīng)友人邀請(qǐng)，在牛津大學(xué)舉辦了一次有關(guān)演化的講演，主要講述了宇宙過程中的自然力量與倫理過程中的人為力量相互激揚(yáng)、相互制約、相互依存的根本問題。這份講稿經(jīng)過整理，即為《天演論》。

書籍目錄

吳汝綸序譯《天演論》自序譯例言卷上 導(dǎo)言十八篇導(dǎo)言一 察變導(dǎo)言二 廣義導(dǎo)言三 趨異導(dǎo)言四 人為導(dǎo)言五 互爭(zhēng)導(dǎo)言六 人擇導(dǎo)言七 善敗導(dǎo)言八 烏托邦導(dǎo)言九 汰蕃導(dǎo)言十 擇難導(dǎo)言十一 蜂群導(dǎo)言十二 人群導(dǎo)言十三 制私導(dǎo)言十四 恕敗導(dǎo)言十五 最旨導(dǎo)言十六 進(jìn)微導(dǎo)言十七 善群導(dǎo)言十八 新反卷下 論十七篇論一 能實(shí)論二 優(yōu)患論三 教源論四 嚴(yán)意論五 天刑論六 佛釋論七 種業(yè)論八 冥往論九 真幻論十 佛法論十一 學(xué)派論十二 天難論十三 論性論十四 矯性論十五 演惡論十六 群治論十七 進(jìn)化

章節(jié)摘錄

論十五 演惡意者四千余年之人心不相遠(yuǎn)乎？學(xué)術(shù)如廢河然。方其廢也，介然兩壓之間，浩浩平沙，辨辨黃蘆而止耳，迨一日河復(fù)故道，則依然曲折委蛇，以達(dá)于海。天演之學(xué)猶是也。不知者以為新學(xué)，究切言之，則大抵引前人所已廢也。今夫明天人之際，而標(biāo)為教宗者，古有兩家焉，一日閔世之教，婆羅門、喬答摩、什匿克三者是已。如是者彼皆以國(guó)土為危脆，以身世為夢(mèng)泡，道在苦行真修，以期自度于塵劫，雖今之時(shí)，不乏如此人也。國(guó)家禁令嚴(yán)，而人重于遠(yuǎn)俗，不然，則桑門壞色之衣，比丘乞食之缽，什匿克之蓬累帶索，木器自隨，其忍為此態(tài)者，獨(dú)無徒哉??？又其一日樂天之教，如斯多噶是已。彼則以世界為天園，以造物為慈母，種物皆日蒸于無疆，人道終有時(shí)而極樂?；⒗强苫癁檠蛞?，煩惱究觀皆福也。道在率性而行，聽民自由，而不加以天閼。雖今之時(shí)，愈不乏如此人也。前去四十余年，主此說以言治者最眾，今則稍稍衰矣。合前二家之論而折中之，則世固未嘗皆足閔，而天又未必皆可樂也。夫生人所歷之程，哀樂亦相半耳！彼畢生不遇可忻之境，與由來不識(shí)何事為可悲者，皆居生人至少之?dāng)?shù)，不足據(jù)以為程者也。復(fù)案：赫胥黎氏此語最蹈談理膚澤之弊，不類智學(xué)家言。而于前二氏之學(xué)去之遠(yuǎn)矣。試思所謂哀樂相半諸語，二氏豈有不知，而終不爾云者，以道眼觀一切法，自與俗見不同。赫氏此語取媚淺學(xué)人，非極摯之論也。善夫先民之言曰：天分雖誠有限，而人事亦不足有功。善固可以日增，而惡亦可以代減。天既予人以自輔之權(quán)能，則練心繕性，不徒可以自致于最宜，且右挈左提，嘉與宇內(nèi)共躋美善之徒，使天行之威日殺，而人人有以樂業(yè)安生者，固斯民最急之事也。格物致知之業(yè)，無論氣質(zhì)名物，修齊治平，凡為此而后有事耳。至于天演之理，凡屬兩間之物，固無往而弗存，不得謂其顯于彼而微于此。是故近世治群學(xué)者，知造化之功，出于一本，學(xué)無大小，術(shù)不互殊，本之降衷固有之良，演之致治雍和之極，根菱華實(shí)，厘然備具，又皆有條理之可尋，誠犁然有當(dāng)于人心，不可以旦莫之言廢也。雖然，民有秉彝矣，而亦天生有欲。以天演言之，則善固演也，惡亦未嘗非演。若本天而言，則堯、桀、夷、跖，雖義利懸殊，固同為率性而行，任天而動(dòng)也，亦其所以致此者異耳。用天演之說，明殃慶之各有由，使制治者知操何道焉，而民日趨善，動(dòng)何機(jī)焉，而民日競(jìng)惡，則有之矣。必謂隨其自至，則民群之內(nèi)，惡必自然而消，善必自然而長(zhǎng)，吾竊未之敢信也。且茍自心學(xué)之公例言之，則人心之分別見，用于好丑者為先，而用于善惡者為后。好丑者，其善惡之萌乎？善惡者，其好丑之演乎？是故好善、惡惡，容有未實(shí)，而好好色、惡惡臭之意，則未嘗不誠也。學(xué)者先明吾心忻好、厭丑之所以然，而后言任自然之道，而民群善惡之機(jī)，孰消孰長(zhǎng)可耳。復(fù)案：通觀前后論十七篇，此為最下。蓋意求勝斯賓塞，遂未嘗深考斯賓氏之所據(jù)耳。夫斯賓塞所謂民群任天演之自然，則必日進(jìn)善不日趨惡，而郅治必有時(shí)而臻者，其豎義至堅(jiān)，殆難破也。何以言之？一則自生理而推群理。群者，生之聚也，今者合地體、植物、動(dòng)物三學(xué)觀之，天演之事，皆使生品日進(jìn)，動(dòng)物自孑孓螺蠕，至成人身，皆有繩跡可以追溯，此非一二人之言也。學(xué)之始起，不及百年，達(dá)爾文論出，眾雖翕然，攻者亦至眾也。顧乃每經(jīng)一攻，其說彌固，其理彌明，后人考索日繁，其證佐亦日實(shí)。至今外天演而言前三學(xué)者，殆無人也。夫群者，生之聚也，合生以為群，猶合阿彌巴而成體。斯賓塞氏得之，故用生學(xué)之理以談群學(xué)，造端此事，粲若列眉矣。然于物競(jìng)天擇二義之外，最重體合，體合者，物自致于宜也。彼以為生既以天演而進(jìn)，則群亦當(dāng)以天演而進(jìn)無疑。而所謂物競(jìng)、天擇、體合三者，其在群亦與在生無以異，故曰任天演自然，則郅治自至。也。雖然，日任自然者，非無所事事之謂也，道在無擾而持公道。其為公之界說曰：各得自由，而以他人之自由為域。其立保種三大例，曰：一，民未成丁，功食為反比例率；二，民已成丁，功食為正比例率；三，群己并重，則舍己為群。用三例者，群昌，反三例者，群滅。今赫胥氏但以隨其自至當(dāng)之，可謂語焉不詳者矣。至謂善惡皆由演成，斯賓塞固亦謂爾。然民既成群之后，茍能無擾而公，行其三例，則惡將無從而演，惡無從演，善自日臻。此亦猶莊生去害馬以善群，釋氏以除翳為明目之喻已。又斯賓氏之立群學(xué)也，其開宗明義，曰：吾之群學(xué)如幾何，以人民為線面，以刑政為方圓，所取者皆有法之形。其不整無法者，無由論也。今天下人民國(guó)是，尚多無法之品，故以吾說例之，往往若不甚合者。然論道之言，不資諸有法固不可，學(xué)者別白觀之，幸勿訝也云云。而赫氏亦每略其起例而攻之，讀者不可不察也。

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《天演論》：“物競(jìng)天擇，適者生存”

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