夢的解析

內(nèi)容概要

　　《夢的解析》是弗洛伊德畢生最卓越的一部著作，也是弗洛伊德建立精神分析理論體系的一個(gè)重要標(biāo)志。他大量總結(jié)前人的研究成果，結(jié)合自己對病人的夢的臨床研究和對自己的夢的分析，深入地探討了有關(guān)夢的實(shí)質(zhì)、夢的解析方法、夢的偽裝、夢的材料和來源、夢的工作以及夢的過程的心理等理論問題。他把象征論作為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為夢是對愿望的滿足，這不僅提供了開啟神經(jīng)癥患者心靈的一把鑰匙，而且還成了認(rèn)知正常人潛意識活動的一條最重要的途徑。雖然這部書剛出版時(shí)曾受到很大的冷落和責(zé)難，第一版共印了六百冊，頭六周只賣了一百二十三本，歷時(shí)八年才全部賣完。但《夢的解析》作為弗洛伊德的主要代表著作，其重要性最終被人們認(rèn)可，在弗洛伊德生前，一共出了八版?！秹舻慕馕觥芬驯灰暈榫穹治鰧W(xué)說的重要組成部分和三大理論支柱之一。現(xiàn)在，一些西方學(xué)者把《夢的解析》稱為“揭示人類心靈的奧秘”之作。美國前全國圖書館協(xié)會主席唐斯博士將這《夢的解析》列入“改變世界歷史面貌”的十六部巨著之一。

書籍目錄

第一章 有關(guān)夢的科學(xué)文獻(xiàn)一、夢和清醒生活之間的關(guān)系二、夢的材料：夢中記憶三、夢的刺激和來源四、為什么醒后會忘記夢五、夢的顯著心理特征六、夢中的道德感七、做夢及其功能的理論八、夢和精神疾病的關(guān)系跋后記第二章 夢的解析方法：一個(gè)夢例的分析第三章 夢是欲望的滿足第四章 夢的偽裝第五章 夢的材料及來源一、夢的近期和無關(guān)緊要的材料二、夢的另一個(gè)重要來源：幼兒期材料三、夢的身體方面的來源四、典型的夢第六章 夢的工作一、夢的凝縮作用二、夢的移置作用三、夢的表現(xiàn)方式四、夢的表現(xiàn)力五、夢的象征表現(xiàn)：幾個(gè)典型夢例再示六、若干夢例：夢中的計(jì)算和言語七、荒謬的夢：夢中的理智活動八、夢中情感九、潤飾作用第七章 夢的過程的心理學(xué)一、夢的遺忘二、退行三、愿望滿足四、夢中驚醒——夢的功能——焦慮夢五、原發(fā)過程與繼發(fā)過程：壓抑六、潛意識與意識：現(xiàn)實(shí)

章節(jié)摘錄

　　第一章 有關(guān)夢的科學(xué)文獻(xiàn)　　下面我將證實(shí)有種心理學(xué)方法，它能使夢的解析變成現(xiàn)實(shí)，而且如果用這個(gè)程序，每個(gè)夢都可以變成一個(gè)有某種意義的精神結(jié)構(gòu)，并且可以在夢者日常生活的精神活動中尋找到它指定的位置。我還要盡力講清夢中產(chǎn)生的一些奇怪的或令人費(fèi)解現(xiàn)象的過程，并由這些過程中推導(dǎo)出精神力量的性質(zhì)。因?yàn)檫@些精神力量的同時(shí)存在和互相對立而產(chǎn)生了接二連三的夢?！　∥掖蛩阌靡环N類似前言的做法，把在我之前的一些作者關(guān)于這一題目的作品進(jìn)行梳理，同時(shí)也看一下現(xiàn)今科學(xué)界關(guān)于夢的研究，在這些著作中有大量有趣的觀察，提供了大量有關(guān)這一題目的材料，但卻沒有或根本沒有觸及夢的本質(zhì)性的內(nèi)容，也沒有提供什么解決這類古怪現(xiàn)象的方法。雖然，它們也無法傳輸給那些不能受到良好教育卻不屬于這方面專家的人任何知識?！　∪藗円苍S會問，史前原始部落的人如何看待夢的，以及夢對他們關(guān)乎世界和靈魂觀念的形成產(chǎn)生什么作用；這是一個(gè)十分有趣的題目，但在這里我只得放棄。我相當(dāng)愿意把約翰·盧波克（John Lubbock）爵士、赫伯特·斯賓塞（herbert Spencer）和泰勒（E．B．Tylor）等人的作品介紹給我的讀者?！　∮嘘P(guān)夢的史前觀點(diǎn)，當(dāng)然會在古代人們對夢所抱的態(tài)度中呈現(xiàn)出來。他們一致認(rèn)為夢與他們所相信的神的世界有關(guān)聯(lián)，夢源于神靈的啟示。而且，無疑，對夢者而言，夢是極為重要的，是對未來的暗示。但因?yàn)閴舻膬?nèi)容十分復(fù)雜，給人們留下的印象也都不相同，所以難以對它們形成共同的看法，也沒有必要把它們根據(jù)重要性和可信度嚴(yán)格分類。古代一些哲學(xué)家對夢所堅(jiān)持的態(tài)度，是在某種程度上根據(jù)預(yù)兆的兇吉，進(jìn)行基本的劃分。　　在亞里士多德兩部關(guān)于夢的作品中，夢已成為心理學(xué)研究的對象。我們從中得知夢并非源自神靈，也沒有神圣的性質(zhì)，而是一種“人神各半”（daemonic）性質(zhì)的，自然本是半人半神的，而不純是神的。夢沒有超自然的表現(xiàn)，而是按照人類的精神規(guī)律，雖然精神和神的確有一致處。夢可以被界定為夢者在睡眠時(shí)的一種精神活動?！　喞锸慷嗟抡J(rèn)識到夢生活的一些特征。例如，他清楚，夢是睡眠時(shí)產(chǎn)生的細(xì)小刺激的放大結(jié)構(gòu)，“人們感覺在火里走，特別熱，而其實(shí)只是在某些地方有一件熱的東西”。據(jù)此他得出以下結(jié)論：在清醒生活中根本觀察不到身體上的一些細(xì)微變化會給醫(yī)生以誤解?！　”娝苤?，在亞里士多德之前的古代人不把夢當(dāng)成是心靈做夢的產(chǎn)物，而當(dāng)成是神派來的使者向你喻示著什么。所以我們可以發(fā)現(xiàn)，頗具影響力的兩種不同思潮在每一歷史階段都有所體現(xiàn)。它們的分別是，一種是現(xiàn)實(shí)和有價(jià)值的夢，它給夢者帶來警告或預(yù)示未來；而另一種夢則沒有價(jià)值的夢，這種夢只會把夢者引入歧途或毀滅。格魯勃（Oruppe，一九○六）借用馬可羅比斯（Macrobius）和阿蒂米德魯斯（Artemidorus）所做的劃分方法，“夢可以分成兩類，一類是受現(xiàn)在或以前的影響，但不含未來意義；而另一類正相反，它預(yù)示著未來，包括：一、從夢中得到正面的啟示；二、一些未來事件的情景；三、需作解釋的象征夢。這種理論一度流行了幾百年。”　　這種根據(jù)夢的價(jià)值來劃分夢的類型就和“夢的解析”有關(guān)了。夢的重要性一般而言可以判斷出來的。這就鼓勵(lì)人們尋找一種方法，以這種方法把夢的不可理解的內(nèi)容替換為可理解且重要的內(nèi)容。　　古代人對夢的科學(xué)理念，自然和他們對宇宙的認(rèn)識相一致。這種理念使他們把只是在他們心靈中具有客觀真實(shí)性的事物，映射到外部世界中去，如像它們是現(xiàn)實(shí)。此外，他們對夢的理念，還包括早晨醒來后存在于記憶中的夢所產(chǎn)生的總體印象。它與我們心靈中別的內(nèi)容形成對應(yīng)。除這些人之外，我們還會遇到這樣的人，他們頭腦清醒，但他們通過夢無法解釋這一性質(zhì)來尋求他們堅(jiān)持的確有神靈的存在與活動的宗教信念。一些哲學(xué)學(xué)派（如謝林[Schelling]的追隨者）也把夢生活敬若神明，明顯反映了自古以來人們對夢的神靈性質(zhì)不再爭辯。人們對夢的預(yù)警性和預(yù)示未來的性質(zhì)的探討，也沒有終結(jié)?！　∪绻蛩銓戧P(guān)于夢的科學(xué)研究的歷史是特別困難的，因?yàn)椴还苓@一研究在一些關(guān)鍵點(diǎn)上怎樣有意義，但卻不能從中找出一條線索來。那些研究者試圖根據(jù)切實(shí)的發(fā)現(xiàn)來構(gòu)建一個(gè)基礎(chǔ)的愿望，還不曾實(shí)現(xiàn)，但每一位新的研究者都再次探討相同命題，好像這項(xiàng)工作才剛開始。如果我打算按編年順序，把前人已寫出這方面的研究做個(gè)梳理，我就只得放棄做一個(gè)關(guān)于現(xiàn)在這方面研究的總體狀況描述的構(gòu)想。因此，我決定選擇根據(jù)題目而不是根據(jù)作者的程序來組織我的闡釋?！　≈钡浇冢S多作者才意識到應(yīng)該把睡眠和夢作為單獨(dú)的課題進(jìn)行研究。按照一般性規(guī)律，他們已經(jīng)探討了關(guān)于病理學(xué)、似夢非夢狀態(tài)的類似情形。但相反地，最近出現(xiàn)的一些作品的做法是把課題限制起來，只限于夢生活領(lǐng)域的某些單個(gè)問題的研究。在這種態(tài)度發(fā)生變化時(shí)，我高興地看到他們所傳達(dá)的信念：在這些模糊的問題上，必然可以通過一系列的調(diào)查找出答案，并達(dá)成統(tǒng)一的結(jié)論。我在書中所提供的也正是這樣一份明顯具有心理學(xué)特征的調(diào)查。我?guī)缀鯖]有機(jī)會去分析睡眠，因?yàn)槟腔旧鲜菍儆谏韺W(xué)問題，雖然睡眠狀態(tài)有一個(gè)特征是給精神機(jī)構(gòu)發(fā)揮功能提供變化的條件，但在本書中對睡眠問題不作解釋。從夢的科學(xué)研究所衍發(fā)的一系列問題，下面列標(biāo)題逐個(gè)探討。當(dāng)然，其中一些重復(fù)處是無法回避的?！　∫弧艉颓逍焉钪g的關(guān)系一個(gè)剛從夢里醒來的人進(jìn)行的簡單判斷往往是，雖然他的夢并不是源于另一個(gè)世界，但確實(shí)把他帶到了另一個(gè)世界。下面我們將借用一位老生理學(xué)家布達(dá)赫（Burdach，一八三八）關(guān)于夢現(xiàn)象的很慎重的論述，他說：“在夢里，我們白天的勞動與休閑、歡樂和痛苦是絕不重復(fù)的。相反，夢的唯一目的是讓我們從中獲得解脫，盡管有時(shí)我們的頭腦灌滿了一些事情，或我們承受苦難的折磨，或我們的精力統(tǒng)統(tǒng)投入某件關(guān)注的事情，夢也是以一種象征的方式進(jìn)入我們的頭腦。”斯圖呂貝爾（Strumpell，一八七七）在一本研究夢的性質(zhì)和起源的、受人贊譽(yù)的作品中也講到這種看法。他說：“做夢的人在夢中被從清醒的意識世界中帶走?！边€說，“在夢里，那些我們在清醒中所記憶的有序內(nèi)容及其正常行為都不見了?！薄　〔贿^，有很多作者對夢與清醒時(shí)的關(guān)系持不同觀點(diǎn)。如哈夫納（Haffner，一八八七）就講：“第一，夢是清醒生活的持續(xù)，夢和我們不久前在于意識中存在的想法有關(guān)，精細(xì)的觀察總會找到夢和白天的經(jīng)歷有相關(guān)處?！蹦铮∕aury，一八七八）進(jìn)一步提出一個(gè)簡單的公式：“我們夢見我們所見過、聽過、想過、做過的?！倍采↗essen）在他關(guān)于心理學(xué)的一部著作中（一八五五）論述得更加仔細(xì)：“夢的內(nèi)容在某種程度上被夢者本人的年齡、性別、教育程度和生活方式所影響，并同他全部生活中的事件和經(jīng)歷有關(guān)?！薄　@一問題采取針鋒相對態(tài)度的是哲學(xué)家馬斯（J．G．E．Maass，一八○五）。下面是溫特斯坦（Winterstein）在一九一二年所引內(nèi)容：“經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證了我們的觀念，我們常常做的夢，內(nèi)容往往和我們最熱情關(guān)心的問題相關(guān)，這就表明我們精神最集中的問題會對我們的夢產(chǎn)生影響。心里所埋藏的一切感官上的愿望或惡感，只要引發(fā)了，都會產(chǎn)生與之相關(guān)的夢，并且把這些想法、念頭轉(zhuǎn)移到夢境中去。”　　在古代，這種夢立足于現(xiàn)實(shí)生活的觀點(diǎn)很早就存在了。拉已德斯托克（Radestock，一八七九）認(rèn)為在波斯王薛西斯一世開始遠(yuǎn)征希臘以前，有人曾經(jīng)堅(jiān)定地向他提出勸告，請他拋棄這個(gè)想法。這個(gè)勸告在他的夢中多次出現(xiàn)。針對這個(gè)，阿塔巴魯斯（Artabanus）一位波斯著名的夢的解析者觀察他相當(dāng)長的時(shí)間，發(fā)現(xiàn)夢中情景往往是有規(guī)律地包含了夢者在清醒時(shí)所考慮的事情。　　盧克萊修（Lucretius）《物性論》中有這樣一段：“無論我們迫切追求的是什么，無論我們過去關(guān)心的是什么，心靈一直是意在追求的對象；我們在夢中看到的一般就是這些事情。如辯護(hù)人尋找證據(jù)、推究法律，而將軍則分析形勢投身沙場?！薄　】磥碛嘘P(guān)夢和清醒生活關(guān)系的矛盾是無法解決的。在這里，我們不由想起了希爾德布蘭特（Hildebrandt，一八七五）關(guān)于這一問題的討論。他覺得，如果我們不經(jīng)“一系列（三組）好像會使這對矛盾愈加激化的對比，我就不能解決這一矛盾”。他說：“第一組對比一方面是能把夢別離于現(xiàn)實(shí)生活，而另一方面則是夢和現(xiàn)實(shí)的之間交互的侵染性和依賴性。夢和清醒時(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)情境完全分離，就如同人們說的隱土一樣與世隔絕，而且中間有一條鴻溝。它從現(xiàn)實(shí)意義中把我們解放出來，與我們的正常記憶不同，并把我們放在另一個(gè)世界，有著另一種生活經(jīng)歷，這種生活經(jīng)歷和我們現(xiàn)實(shí)生活不存在多少關(guān)系……”希爾德布蘭特接著論述道，當(dāng)我們睡著時(shí)，我們“好像通過一扇活動門逃走了”，然后，夢者可能坐船去了幽禁拿破侖的圣赫勒那島，與拿破侖討論用摩哲爾酒換取自由的事情，而且他的確從這位前皇帝那兒拿到很多酒，所以醒來時(shí)他還很后悔夢想的幻滅。那么，讓我們將夢境與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行比較，希爾德布蘭特繼續(xù)寫道，這位夢者從未做過酒商，而且將來也不想當(dāng)；他也從未在海上航行過。如果他真的在海上航行過，那么他也根本不可能去圣赫勃那島，他對拿破侖也從未同情過。相反，因?yàn)閻蹏弈闷苼?，更為關(guān)鍵的是當(dāng)夢者出生時(shí)，拿破侖已經(jīng)在那座島上死了。所以，說他沒有情感是不對的。這就說明夢的經(jīng)歷是種極為奇怪的東西進(jìn)入了我們連續(xù)的兩段生活中?！　∥蚁嘈?，最親密的關(guān)系往往與孤立隔絕有關(guān)。我們甚至還可以說不管在夢中出現(xiàn)了什么，它們總是來自于現(xiàn)實(shí)，從立足于現(xiàn)實(shí)的智力生活中獲得材料……不論產(chǎn)生多么奇怪的結(jié)果，它們絕不可能徹底離開這個(gè)真實(shí)的世界。而夢的最偉大或最密切的結(jié)構(gòu)，必須要從在我們面前感官世界或從我們清醒的思想所游歷的地方——換言之，必須從我們的外部或內(nèi)部世界所體驗(yàn)過的內(nèi)容中去尋找基礎(chǔ)材料。

媒體關(guān)注與評論

　　弗洛伊德對夢的分析，是現(xiàn)代科學(xué)對夢的分析的最原創(chuàng)性、最著名與最重要的貢獻(xiàn)。　　——美國著名哲學(xué)家、心理學(xué)家 弗羅姆　　盡管《夢的解析》發(fā)表已經(jīng)近100年了，但弗洛伊德所闡述的夢的基本思想和方法至今仍然大體上未受到過挑戰(zhàn)；甚至任何值得認(rèn)真研究的替代理論也沒有出現(xiàn)過?！　　绹穹治鰧W(xué)專家 魯本·弗恩

編輯推薦

　　20世紀(jì)人文社會科學(xué)最重要的經(jīng)典著作。與達(dá)爾文的《物種起源論》、哥白尼的《天體運(yùn)行論》并列為導(dǎo)致人類三大思想革命的名著。世界上第一部以科學(xué)方法，分析研究“夢”的著作。

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