沉思錄

前言

柏拉圖說過：“唯有哲學(xué)家為城邦之主，城邦方有生之希望，得見天日?！币簿褪钦f，唯有精通哲學(xué)的君主方能建立“理想國(guó)”。在西方歷史上，的確有一位精通哲學(xué)的皇帝，那就是本書著者——馬可·奧勒留(Marcus Aurelius，121—180)。奧勒留自幼即有志于哲學(xué)，常身著古希臘古羅馬哲學(xué)家長(zhǎng)袍，模仿其生活方式，渴望成為一個(gè)蘇格拉底那樣的哲學(xué)家。然而，命運(yùn)將其推上了另外一條道路。奧勒留被羅馬皇帝安東尼·派厄斯收為養(yǎng)子，十九歲便獲愷撒稱號(hào)，協(xié)助治理國(guó)家，此后青云直上，直至公元161年被推上帝位。他在《沉思錄》中回顧一生時(shí)感慨：“這一切，都是因?yàn)樯耢`和命運(yùn)的眷顧?！钡拇_，奧勒留的一生是很得神靈和命運(yùn)眷顧的；不過，他執(zhí)政時(shí)也面臨巨大挑戰(zhàn)，外有異族入侵，內(nèi)有軍事叛亂，瘟疫、洪災(zāi)、干旱、地震亦頻頻降臨，國(guó)勢(shì)日衰。奧勒留在位的二十年，都在應(yīng)付這些危機(jī)中度過。他竭忠盡智，夙興夜寐，晚年更身先士卒，征戰(zhàn)四方。但在戎馬倥傯之中，奧勒留依然保持著對(duì)哲學(xué)的熱愛，不斷思考著人生真諦。本書的許多篇章即寫就于征途。雖然他最終未能挽救帝國(guó)江河日下的頹勢(shì)，但《沉思錄》在歷史長(zhǎng)河中保持了比他的功業(yè)更為長(zhǎng)久的光彩。在哲學(xué)史上，奧勒留屬于斯多葛派。斯多葛派。為西方希臘化時(shí)期三大哲學(xué)流派之一，影響最為深遠(yuǎn)。它雖源自古希臘，但并非古希臘思想的主流，主要發(fā)展還是在古羅馬時(shí)期。其代表人物，早中期多來自小亞細(xì)亞，后期主要來自羅馬，較少希臘本土人士。古希臘思想的根基為小國(guó)寡民的城邦制度，但隨著城邦制度衰頹，疆土遼闊、人口眾多的羅馬共和國(guó)及日后的羅馬帝國(guó)取而代之了，個(gè)體如何在新的政治制度下安身立命，哲學(xué)如何在新的世界形勢(shì)下生存發(fā)展，遂成為思想界的重大命題，斯多葛派由此機(jī)緣而進(jìn)入鼎盛期。從公元前4世紀(jì)芝諾開派算起，到公元2世紀(jì)晚期衰落，前后延續(xù)長(zhǎng)達(dá)五百多年，是羅馬共和國(guó)和羅馬帝國(guó)早期的思想主流。此后余風(fēng)不斷，惠及后世。尤其值得一提的是，它于20世紀(jì)上半期借英美新人文主義傳入中國(guó)，梁實(shí)秋、吳宓、林語堂等著名作家和學(xué)者皆受其影響，成為一股不可小覷的思想潮流。與其他希臘哲學(xué)流派一樣，斯多葛派也有自然哲學(xué)。他們認(rèn)為：宇宙最初只有火，然后其他的元素——?dú)狻⑺?、土依次逐漸形成；最終將有一場(chǎng)宇宙大燃燒，于是一切又重新變成火；宇宙就這樣周而復(fù)始，直至無窮。但他們主要關(guān)注的不是自然哲學(xué)，而是倫理學(xué)，晚期的斯多葛哲學(xué)家更轉(zhuǎn)向思考具體的生活倫理。他們關(guān)注的是：在一個(gè)個(gè)體難以把握自身命運(yùn)的廣大世界里，如何讓自己有限的一生發(fā)出善的光輝？他們認(rèn)為，一切事物都是自然的組成部分，個(gè)體的生命只有與自然相和諧，才有可能達(dá)到至善。入要活得幸福，就必須順應(yīng)自然，服從命運(yùn)，對(duì)痛苦不加抱怨。在斯多葛派看來，在一個(gè)人的生命中，唯有德行才是唯一的善，而所謂德行，即是與自然相一致。其他如財(cái)富、不幸、疾病、死亡等皆渺不足道，人自應(yīng)淡然處之。在《沉思錄》中，奧勒留坦然承認(rèn)自己受惠于埃比克太德的《對(duì)話錄》甚多。。埃比克太德也是斯多葛派著名哲學(xué)家，早年曾是奴隸，后獲釋為自由入。奧勒留身為皇帝，卻自稱為一個(gè)奴隸的私淑弟子，這恰恰說明他思想的超前。事實(shí)上，正是包括奧勒留在內(nèi)的斯多葛派提出了“世界城邦”和“世界公民”的觀念，認(rèn)為人應(yīng)該友愛，甚至要愛仇敵，并認(rèn)為奴隸也可作為人類平等的一員。這些都對(duì)后來的基督教思想和17、18世紀(jì)出現(xiàn)的天賦人權(quán)學(xué)說產(chǎn)生重大影響。奧勒留認(rèn)為，是同一個(gè)神在主宰著世界：一切事物都是互有關(guān)聯(lián)的，連接萬物的紐帶是神圣的，幾乎沒有一個(gè)事物能夠獨(dú)立存在，因?yàn)樗鼈兟?lián)系在一起，有秩序地組成同一宇宙。只有一個(gè)由萬物集合組成的宇宙，也只有一位共存于萬物之中的神明，萬物本是一體，遵循同一法則，有智性的生物中存在共同的理性，共同的真理，對(duì)于這些本源歸一、共享同一理性的生靈而言，也就只有一個(gè)唯一的盡善盡美之境。(7·9)人的理性也是神的一部分，萬物來源于神，又復(fù)歸于神： 你是作為這世界的一部分出現(xiàn)的。你從哪里來，就將到哪里去；或者可以說，經(jīng)過一個(gè)轉(zhuǎn)化的過程，你將回到那創(chuàng)造你的宇宙理性之中。(4·14) 因此人最大的幸福就是遵從理性，合乎自然： 行事若能遵從理性，一心一意，堅(jiān)定不渝，不急不躁，不隨便分心在別的事情上，保持心內(nèi)的純凈正直，即使你隨時(shí)可能放棄生命一如果能做到這些，不奢求什么，也無所畏懼，如果你現(xiàn)在的行為合乎自然，你從小到大所說的話沒有任何虛假，那么，你就能過得幸福；誰也不能阻止你獲得這樣的幸福。(5·12)在《沉思錄》中，奧勒留設(shè)想了這樣一個(gè)人之楷模： 無論命運(yùn)將什么事情加諸于他，他都懷著崇敬接受；不玷污內(nèi)心的神明，不讓各種妄念攪擾它，而是使它保持寧?kù)o，規(guī)規(guī)矩矩地侍奉它，不說違背真理的話，不做違背正義的事。即使別人都不相信他的生活簡(jiǎn)樸、謙虛和滿足，他也決不動(dòng)怒，終其一生不偏離這條道路，循著這條路，他將獲得純粹、寧?kù)o，隨時(shí)準(zhǔn)備告別人世，沒有任何勉強(qiáng)地接受命運(yùn)的安排。(5·16) 可以說，自然、理性和德行，既是斯多葛哲學(xué)思想的精義所在，也是《沉思錄》的關(guān)鍵詞。 《沉思錄》原為奧勒留自我對(duì)話的記錄，行文質(zhì)樸，不尚雕琢，然而由于發(fā)諸內(nèi)心，靈性內(nèi)蘊(yùn)，故充塞著一股浩然之氣，令人高山仰止，有一種深沉的崇高之美： 啊，宇宙，那與你的造化相和諧的萬事萬物，于我也是如此適宜。那于你恰如其時(shí)的一切事情，我就不會(huì)覺得會(huì)太早，或是太遲。啊，自然，你一年四季的恩賜，都是供我享用的果實(shí)。所有事物都是從你而來，因你而生，最后亦將復(fù)歸于你。(4·25) 總之，牢牢記住吧：人生是何等短促，何等卑微：昨天像是一攤黏液，明天也不過是一具木乃伊、一堆灰塵。所以，在這短暫的有生之年，讓自己過得合乎自然吧，怡然地走向人生的終點(diǎn)，就像一枚熟透之后即將墜地的橄欖，感激承托它的大地，感激生養(yǎng)它的枝干。(4·48) 文天祥的《正氣歌》云：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人日浩然，沛乎塞蒼冥?！弊g者以為借之來喻奧勒留，是非常恰確的。 《沉思錄》每每涉及疾病、痛苦、欲望、死亡等人生的“嚴(yán)重時(shí)刻”。對(duì)這些問題，作者從不輕易下筆，而是凝神沉思，反復(fù)求諸內(nèi)心，最后得出來自人生的細(xì)致觀察和深刻洞見，如： 追求不可能的事情便是瘋狂，但惡人做事不可能不瘋狂。(5·17) 快了，快了，你很快就將化為灰塵、一具骷髏，只剩下一個(gè)名字，甚至連名字也不存在了；因?yàn)槿说拿植贿^是一種聲響連同它的回聲。(5·35) 多么令人羞愧呵！你的身體還沒有放棄戰(zhàn)斗，靈魂倒先屈服了。(6·29) 自己站直，不要讓別人扶持。(7·12) 這些人生哲理的警句和箴言被后世廣泛傳頌、引用，不少成了俗語，影響至今難以磨滅。 當(dāng)然，本書也并非全無瑕疵，畢竟是寫作于戎馬生涯之中，無暇精心布局，篇章之間不免重復(fù)；而所闡述的哲學(xué)理論，尤其是宇宙論和倫理學(xué)，今日看來不太系統(tǒng)，也不乏自相矛盾之處。但從另一個(gè)角度來看，這也未嘗不是優(yōu)點(diǎn)。正因?yàn)樗鲋T內(nèi)心，不加掩飾，所以我們方能窺見作者如何在忙碌的人生路上，以自己的經(jīng)驗(yàn)為材料，沉思人生大義，領(lǐng)悟宇宙迷題，從中升華自己的智慧和心靈。其實(shí)，哲學(xué)原來并非如后世的哲學(xué)教科書那般呆板枯燥，如一堆殿堂上的木偶，而是一潭活水，流瀉在人生的小道之上、山水之間，由涉足其間的沉思者隨手掬來，滌蕩心胸。后世惑于經(jīng)院哲學(xué)，以為長(zhǎng)篇大論、引經(jīng)據(jù)典方為“哲學(xué)”，豈不知哲學(xué)不過在入的呼吸之間。所謂“一粒沙里看世界”，于一句話之中，于一小片斷之間，皆可蘊(yùn)神思靈光。錢鐘書認(rèn)為：“許多嚴(yán)密周全的思想和哲學(xué)系統(tǒng)經(jīng)不起時(shí)間的排推消蝕，在整體上都垮塌了，但是它們的一些個(gè)別見解還為后世采用而未失去時(shí)效。好比龐大的建筑物已遭破壞，住不得人、也唬不得入了，而構(gòu)成它的一些木石磚瓦仍然不失為可資利用的好材料。往往整個(gè)理論系統(tǒng)剩下來的有價(jià)值的東西只是一些思想片段?！劾镏挥虚L(zhǎng)篇大論，瞧不起只言片語，甚至陶醉于數(shù)量，重視廢話一噸，輕視微言一克，那是淺薄庸俗的看法?！?《七綴集》)此論極是。所以讀《沉思錄》，固然可以正襟危坐，條剖理析；也可以于閑暇之時(shí)，憩息之余，撿起來隨意翻讀。 自《沉思錄》傳世以來，各種語言的譯本眾多，僅英譯一類，便層出不窮，令人目不暇接。在幾個(gè)較為常見的英譯本中，Metjc Casaubon繁復(fù)流麗，George Long古雅凝練，Jeremy Collier淺近活潑，此譯本最大的特點(diǎn)則在出語平實(shí)，層次分明，意思明了，既能夠呈現(xiàn)作者本意，同時(shí)也保留某些連貫上略嫌生硬，思緒較為飄忽的地方，讓讀者從英譯中也能窺見希臘文原本的風(fēng)格?！冻了间洝酚涗浀氖沁@位帝王哲學(xué)家思緒的片斷，沒有嚴(yán)整的體系，在很多段落上有較多重復(fù)，某些地方指代也較為含糊。英譯本力圖保留這種“原始風(fēng)貌”，不希望代古人捉筆，反對(duì)替奧勒留做哲學(xué)美文。身為譯者，本書譯文也盡量與之保持一致，無奈影中摩形，不知能保存幾分，而且某些地方對(duì)于意思的把握受學(xué)識(shí)所限，難免過于“顯豁”，或者失之“晦暗”。 目前中國(guó)內(nèi)地已有何懷宏、朱汝慶二位的譯本，堪稱將奧勒留哲學(xué)精義澤被國(guó)人的“前鋒”；梁實(shí)秋先生在近半個(gè)世紀(jì)前也曾將此書從C.R.Haines的英譯本譯成中文，近年由后人校訂之后正式出版，通行寶島坊間。在翻譯過程中，以上三個(gè)中譯本都是譯者的案頭必備，從中得益不少；為了便于讀者理解，書中增加了不少注釋，還參考了何、朱二位譯本中的注釋，尤其是梁實(shí)秋先生譯本中詳盡的注釋，在此表示感謝。幾位中文譯者中，梁實(shí)秋先生是譯壇泰斗，論及此書翻譯，仍表示“平生翻譯以此書最為吃力，亦以此書為受益最多”。本書譯者因參閱中譯、英譯數(shù)種，或許有一二略勝之處，所謂事如積薪，后來居上，均得益于諸先行者。必須在此表示感念。目前國(guó)內(nèi)的《沉思錄》均轉(zhuǎn)譯自英譯本，尚未有譯自希臘文的文本問世。譯者自知兩道轉(zhuǎn)譯，不知會(huì)有多少遺漏與誤解，奧勒留若泉下有知，不知當(dāng)如何感慨！幸而《沉思錄》是名垂千古的經(jīng)典之作，化入中文，仍能感到其中精義熠熠生輝。 于2008年春夏，在各個(gè)中、英譯本之間輾轉(zhuǎn)流連，與古羅馬人促膝對(duì)談，傾聽之，感悟之；向譯界前人叩門請(qǐng)教，受益處、商榷處也時(shí)時(shí)可見。能有機(jī)緣以這種方式研讀《沉思錄》這部千古之作，實(shí)屬幸事。作此短序，是為紀(jì)念。

內(nèi)容概要

《沉思錄》原為古羅馬皇帝奧勒留自我對(duì)話的記錄，行文質(zhì)樸，不尚雕琢，然而由于發(fā)諸內(nèi)心，靈性內(nèi)蘊(yùn)，故充塞著一股浩然之氣，令人高山仰止，有一種深沉的崇高之美。    正因?yàn)樗鲋T內(nèi)心，不加掩飾，所以我們方能窺見作者如何在忙碌的人生路上，以自己的經(jīng)驗(yàn)為材料，沉思人生大義，領(lǐng)悟宇宙迷題，從中升華自己的智慧和心靈。    哲學(xué)原來并非如后世的哲學(xué)教科書那般呆板枯燥，如一堆殿堂上的木偶，而是一潭活水，流瀉在人生的小道之上、山水之間，由涉足其間的沉思者隨手掬來，滌蕩心胸。所以讀《沉思錄》，固然可以正襟危坐，條剖理析；也可以于閑暇之時(shí)，憩息之余，撿起來隨意翻讀。

作者簡(jiǎn)介

馬可·奧勒留（公元121－180年），古羅馬帝國(guó)皇帝。在位期間，羅馬帝國(guó)動(dòng)蕩不安，危機(jī)四伏，因此他的一生幾乎是在馬背或戰(zhàn)車上度過的。盡管所到之處，人們?nèi)匀桓吆簟盎实廴f歲”，但他本人卻深知來日不多，并作好隨時(shí)放棄生命的準(zhǔn)備。他雖然肩負(fù)治國(guó)安邦的重任，但仍孜孜

書籍目錄

卷一卷二卷三卷四卷五卷六卷七卷八卷九卷十卷十一卷十二

章節(jié)摘錄

卷一1·1從我的祖父維勒斯那里，我學(xué)到了高尚的品德和平和的性情。1·2從我父親的名聲和我所能記得的他的言行中，我懂得了什么是謙虛和男子氣概。1·3從我的母親那里，我學(xué)會(huì)了敬畏神明和慷慨仁愛，懂得了不僅要戒除惡行，也不要起惡念；她簡(jiǎn)樸的生活方式還教會(huì)我不事奢侈。1·4我的曾祖父從不逼迫我去公學(xué)，而更看重家里的良師，讓我逐漸懂得在求知上不能吝惜時(shí)間與金錢。1·5我的老師教導(dǎo)我，在競(jìng)技場(chǎng)中既不要加入藍(lán)隊(duì)也不要加入綠隊(duì)，在角斗場(chǎng)上既不要擁護(hù)輕盾的一派也不要擁護(hù)重盾的一派；要學(xué)會(huì)吃苦耐勞、清心寡欲；凡事要親歷親為，不要干涉他人事務(wù)；不輕信讒言。1·6從戴奧吉納圖斯。那里，我學(xué)會(huì)了不在瑣事上糾纏，不聽信術(shù)士巫師所說的驅(qū)鬼符之類的話；不沉迷于斗鵪鶉這類事情，為此過于興奮；學(xué)會(huì)了傾聽忠言直諫；在他的引導(dǎo)下，我開始親近哲學(xué)，先是巴克切斯，后來又研習(xí)了坦達(dá)西斯和馬歇伊努斯；我在年青時(shí)就開始嘗試對(duì)話錄，向往薄衾硬枕的生活，對(duì)與希臘哲學(xué)有關(guān)的一切都充滿興趣。1·7拉斯蒂克斯讓我意識(shí)到我的性格需要改進(jìn)和磨練；讓我懂得了不要熱中于詭辯，不要寫故作玄虛的東西，不要講陳詞濫調(diào)，不要故意顯示自己是個(gè)苦修者，或者擺出一副仁慈的樣子來炫耀自己；學(xué)會(huì)了不追求辭藻華麗、音韻優(yōu)美，不以辭害意；避免穿著出門的袍子在屋里走來走去這類舉動(dòng)；學(xué)會(huì)了寫信時(shí)行文樸實(shí)，就像他自己從錫紐薩給我母親寫的信一樣；對(duì)于冒犯我、傷害我的人，不必耿耿于懷，若對(duì)方有意和解，就與他們冰釋前嫌；從他那里，我還學(xué)會(huì)了認(rèn)真閱讀，不滿足于表面的一知半解；不隨便附和那些夸夸其談的人；我也要感謝他從藏書中借給我埃比克太德的《對(duì)話錄》，使我得以了解這位哲學(xué)家的思想。1·8從阿珀洛尼厄斯那里，我知道了什么叫做意志自由和永不放棄；懂得了凡事除了依賴?yán)硇?，別無他途；學(xué)會(huì)了即使在遭遇喪子之痛和久病折磨時(shí)鎮(zhèn)定如常；他也為我樹立了榜樣，既果敢堅(jiān)毅，又親切溫和；我學(xué)會(huì)了在教導(dǎo)別人時(shí)循循善誘；他講授各種哲學(xué)原理時(shí)流暢自然，很有一套，但卻從不以此為傲，只把這些看作是微不足道的本領(lǐng)；從他那里，我還學(xué)會(huì)了如何從朋友那里得到幫助又不必降低自己，喪失尊嚴(yán)，也不會(huì)漠然置之，視為理所應(yīng)當(dāng)。1·9塞克斯特斯。都讓我體會(huì)到一種仁愛氣質(zhì)，他是一個(gè)以慈愛方式管理家庭的榜樣；他遵循自然的生活觀念，莊重而不做作，對(duì)于朋友的利益考慮得細(xì)心周到；對(duì)無知的人和不講道理的人也能保持耐心。在與人相處方面他堪稱典范，和他交往比聽任何奉承都要愉快，同時(shí)他也很受那些與他交往的人敬重。他頭腦明晰，總能敏銳地把握生活中的那些原則，并加以安排。他從不發(fā)怒或流露出任何過分的情緒，似乎擺脫了一切激情，對(duì)身邊的人總是那么溫柔寬厚；他不吝贊美別人，但從不流于夸張，他知識(shí)淵博，但從不賣弄學(xué)問。1·10從文法家亞歷山大那里，我學(xué)會(huì)了不吹毛求疵；不去苛責(zé)那些在表達(dá)時(shí)文理不通、生造詞語或發(fā)音錯(cuò)誤的人，而是靈活地通過回答時(shí)重復(fù)正確的用法來暗示他；或者表示同意他的意見，和他一起證實(shí)該詞的用法；或者和他一起討論那件事而不是某個(gè)單獨(dú)的詞語，或者以別的方式巧妙地啟發(fā)他學(xué)會(huì)正確的表達(dá)。1·11弗朗特告訴我什么是暴君專制的兇殘無道、喜怒無常和裝腔作勢(shì)；總之，那些所謂的上流人通常都不近人情。1·12從柏拉圖派的學(xué)者亞歷山大那里，我懂得了不應(yīng)該、也沒必要總是以“我很忙”作為托詞，以忙為借口來推卸我們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中對(duì)他人的責(zé)任。1·13從卡圖勒斯身上，我懂得了不要對(duì)朋友的抱怨置若罔聞，即使他所說的毫無道理，也要安撫他，幫他恢復(fù)平日的冷靜；對(duì)師長(zhǎng)要心懷敬意，慷慨地贊美，正如多米蒂厄斯提起雅特洛多圖斯時(shí)那樣；對(duì)孩子要由衷地疼愛。1·14我的兄長(zhǎng)西維勒斯教會(huì)我愛親人，愛真理，愛正義；他讓我知道了特拉西亞、赫爾維蒂厄斯、加圖、戴昂、布魯特斯，讓我懂得了一視同仁，懂得了權(quán)利平等和言論自由是統(tǒng)治的根基，懂得了國(guó)家的統(tǒng)治乃是為了尊重國(guó)民的自由；從他那里，我還學(xué)會(huì)了始終堅(jiān)定不移地尊重哲學(xué)；樂于助人，樂善好施；心存善念，信賴朋友；對(duì)于那些他不贊同的人，他毫不掩飾自己的意見，朋友們也無需揣測(cè)他的意愿，因?yàn)樗麨槿讼騺砉饷髡蟆?·15從馬克西默斯，我學(xué)會(huì)了自制，不因他人而動(dòng)搖自己的意志；無論是疾病還是其他的困境中都始終積極樂觀；他的性格既親切和藹又莊重威嚴(yán)，兩者結(jié)合得如此完滿，足以成為我的表率；他做事勤懇，毫無怨言。他表里如一，從不口是心非，在任何行為中都不抱惡意；他從未表現(xiàn)出大驚小怪的樣子，也沒人聽過他出語抱怨；他做事不匆忙，也不拖拉，也沒有悵然若失或意志消沉的時(shí)候，他不去討好他人，也不會(huì)表現(xiàn)得暴躁或者多疑。他心地仁厚，寬宏大量，而且為人正直；與其說他不曾背離正道，不如說他一直在正道上孜孜前行；任何人都不會(huì)覺得馬克西默斯看低了自己，或者敢自夸說自己比他更好。此外，他也是一個(gè)極其幽默的人。1·16在我的養(yǎng)父身上，我體會(huì)到了什么是親切和善，但對(duì)于他經(jīng)過深思熟慮決定下來的事情，他又是那么果斷堅(jiān)決；他不圖虛名，不在乎凡俗的榮耀；他熱愛工作，能持之以恒；只要是有利于公眾的建議，他都樂意傾聽；他賞罰分明，不偏不倚；他行事張馳有度，懂得什么時(shí)候堅(jiān)持，什么時(shí)候放松；他不事男風(fēng)；重視別人的感受，不強(qiáng)求朋友必須與他一起吃飯，陪伴左右，若是他們有事不能脫身，就無需來見他。在商討國(guó)家大事時(shí)，他一絲不茍地對(duì)待每一個(gè)問題，總是能耐心傾聽，不會(huì)因滿足于初步印象而就此止步；他重視朋友情誼，不三心二意，也不會(huì)沉迷不已；他樂天知足，時(shí)時(shí)處處顯得愉快開朗；他富有遠(yuǎn)見，細(xì)微之處也能考慮周全，但卻不以此自夸；他禁止在公共場(chǎng)合對(duì)他歡呼贊頌，也對(duì)一切諂媚深惡痛絕；他治國(guó)兢兢業(yè)業(yè)，精打細(xì)算，即使受到責(zé)難也不以為意；他敬神，但不迷信；他愛民，但不會(huì)不擇手段地迎合、討好民眾；他在任何事情上都頭腦清醒，意志堅(jiān)定，潔身自好，不好新鶩奇。對(duì)于命運(yùn)之神恩賜的生活享受，他欣然領(lǐng)受，從不大肆炫耀，而是自然地享受；如果這一切不再唾手可得，也不留戀渴求。沒有人能說他是詭辯家、能說會(huì)道的家奴，或者賣弄學(xué)問的人，他思想成熟、性格完善，不受讒言所迷惑，能約束自己，也能管理他人。除此之外，他只對(duì)真正的哲學(xué)家深懷敬意，那些自稱哲學(xué)家的人則不在此列，而且他從不讓自己受這些人的影響。他平易近人，性格隨和，但絕不失分寸。他懂得適當(dāng)?shù)乇Ｖ厣眢w，又不過分貪生；他不太注重儀表，但不是不修邊幅，由于自身的適當(dāng)保養(yǎng)，他很少生病、吃藥或額外調(diào)養(yǎng)。最令人敬佩的一點(diǎn)，是他一貫樂于提攜英才，從不妒賢嫉能，對(duì)有一技之長(zhǎng)，如擁有雄辯之才或法律、道德知識(shí)的人，他盡量使他們各得其所，享有名聲；他遵循祖制，但并不讓人覺得他墨守成規(guī)。另外，他不喜歡變動(dòng)，很少突發(fā)奇想，總是長(zhǎng)居故地，專注于同樣的工作，在頭痛病發(fā)作過去之后，他又很快恢復(fù)如初，精力充沛地處理日常事務(wù)。他很少有秘密，即使有也都是有關(guān)國(guó)家政務(wù)；他對(duì)于建造公共建筑、分配公共財(cái)產(chǎn)非常謹(jǐn)慎精細(xì)，絕不鋪張浪費(fèi)，因?yàn)樗鲞@些事情不是為了貪圖虛名。他不在不合時(shí)宜的時(shí)刻洗澡，不講究宮殿的豪華、飲食的精美、衣著的華麗或是奴隸的美貌。他的袍子是在他的海濱別墅羅內(nèi)姆做的，其他物品則來自拉努維阿姆。我們都知道他是怎樣對(duì)待請(qǐng)求寬恕的塔斯丘佗的稅吏的，他從來都是這樣。在他身上，找不到任何粗暴、無情和專橫的影子，同時(shí)他也不是人們所說的那種慣于溫言軟語的人，他事無巨細(xì)地計(jì)劃所有事情，從容、鎮(zhèn)定，有條有理，精力充沛，有始有終。和人們對(duì)蘇格拉底的記載～樣，他也善于享受但絕不沉溺，對(duì)這些東西很多人是軟弱得既不能放棄、也做不到有節(jié)制地享受的。既有力量去承受，又能保持清醒，這是一個(gè)人靈魂完善、不可戰(zhàn)勝的標(biāo)志，正像馬克西默斯在疾病中所表現(xiàn)的那樣。1·17感謝神明，我有好的祖輩、好的父母、好的姐妹、好的教師、好的伴侶、好的親朋，幾乎事事順心；而且使我不致冒犯他們，雖然我的天性有可能讓我做出這種事情，但幸虧神靈護(hù)佑，我還不曾經(jīng)受這種考驗(yàn)。還要感謝神明：我早早地不再由祖父的愛妾撫養(yǎng)，因而我的青春花朵不致過早地受到損害，使我直到成人甚至更晚才初近女色；感謝神明，有這么一位君王父親來管教我，他去掉了我身上所有的虛驕，使我懂得即使沒有衛(wèi)兵守衛(wèi)、沒有華麗的服飾、沒有火把照明，沒有雕像裝飾，我們照樣可以生活，而且身為統(tǒng)治者的兒子如果要過普通人的那種生活，并不會(huì)因此降低他的身份，或是使他忽視自己為民眾謀福利的責(zé)任。感謝神明給了我這樣一位兄弟，他的道德品格使我警醒，促使我提高自己的修養(yǎng)，而他的尊重和柔情又使我感到愉悅；感謝神明使我的孩子頭腦清醒，四肢健全；也要感謝你們使我不精通修辭、詩(shī)歌和其他技藝，如果我在這些方面有所成就的話，可能會(huì)沉溺其中；感謝神明讓我能迅速地給予那些指導(dǎo)過我的人以他們希望擁有的榮譽(yù)，因?yàn)樗麄兡菚r(shí)還年輕，我完全可以日后再實(shí)現(xiàn)他們的愿望；感謝神明讓我認(rèn)識(shí)了阿珀洛尼厄斯、拉斯蒂克斯、馬克西默斯，通過他們，我對(duì)按照自然生活，對(duì)那種依賴神靈及他們的恩賜、幫助和靈感而過的生活得到了清晰而鞏固的印象，沒有什么東西阻止我立即按照自然生活，然而我還是因?yàn)樽约旱倪^錯(cuò)，因?yàn)闆]有聽從神靈的提醒(甚至是直接指示)而沒有得以實(shí)現(xiàn)。感謝神明，使我一直活到現(xiàn)在，經(jīng)受住了種種考驗(yàn)；我從未迷戀過本尼迪克塔或西奧多圖斯這樣的人，雖然曾一度陷入情欲，最終還是得到了解脫；雖然我與拉斯蒂克斯常有爭(zhēng)執(zhí)，但我沒有做過令自己后悔的事情；雖然我母親不能得享天年，但我陪伴她度過了最后的歲月；感謝神明，讓我有能力去幫助那些身陷貧困或有其他難處的人，自己卻無需什么幫助；感謝神明讓我擁有一個(gè)溫順、深情和樸實(shí)的妻子；讓我的孩子有良師教導(dǎo)；感謝神明在夢(mèng)中教會(huì)我治病的辦法(尤其是治療咯血和眩暈癥)，在加爾塔也向我顯示過這種靈通；還要感謝神明，在我對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生興趣時(shí)，沒有讓我拜倒在任何詭辯家腳下，沒有一味死讀書本或沉迷于邏輯推理，也沒有過度專注于探究天國(guó)的奧秘。這一切，都是因?yàn)樯耢`和命運(yùn)的眷顧。

媒體關(guān)注與評(píng)論

《沉思錄》有一種不可思議的魅力，它甜美、憂郁和高貴。這部黃金之書以莊嚴(yán)不屈的精神負(fù)起做人的重荷，直接幫助人們?nèi)ミ^更加美好的生活?！　　M(fèi)迪曼《一生的讀書計(jì)劃》

編輯推薦

《沉思錄》：《圣經(jīng)》之外對(duì)克林頓影響最大的一本書。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    沉思錄 PDF格式下載

---