安靜的位置

內容概要

《安靜的位置》、《愛情的容量》、《朝圣的心路》、《無用之學》、《街頭的自語》、《經(jīng)典的理由》、《另一種存在》。我在生活、感受、思考，把自己意識到的一些東西記錄了下來。更多的東西尚未被我意識到，它們已經(jīng)存在，仍處在沉睡和混沌之中。讀書的時候，因為共鳴，因為抗爭，甚至因為走神，沉睡的被喚醒了，混沌的變清晰了。對于我來說，讀書的最大樂趣之一是自我發(fā)現(xiàn)，知道自己原來還有這么一些好東西。

作者簡介

周國平
　　當代著名學者、作家。1945年生于上海。1967年畢業(yè)于北京大學哲學系，1981年畢業(yè)于中國社會科學院研究生院哲學系，現(xiàn)為中國社會科學院哲學研究所研究員。
著有學術專著《尼采：在世紀的轉折點上》、《尼采與形而上學》，散文集《守望的距離》、《各自的朝圣路》、《安靜》、《善良·豐富·高貴》，紀實作品《妞妞：一個父親的札記》、《歲月與性情——我的心靈自傳》、《偶爾遠行》，以及《人生哲思錄》、《周國平人文講演錄》等，譯有《尼采美學文選》、《尼采詩集》、《偶像的黃昏》等。

書籍目錄

《安靜的位置》　第一輯 未經(jīng)省察的人生沒有價值　　未經(jīng)省察的人生沒有價值　　在沉默中面對　　每個人都是一個宇宙　　自我二重奏　　失去的歲月　　苦難的精神價值　　生命的苦惱和創(chuàng)造的歡欣　第二輯 徘徊在人生的空地上　　徘徊在人生的空地上　　從生存向存在的途中　　沒有目的的旅行　　等的滋味　　天才的命運　　從“多余的人”到“局外人”　　回歸簡單的生活　……《愛情的容量》《朝圣的心路》《守望的距離》《無用之學》《街頭的自語》《經(jīng)典的理由》《另一種存在》

章節(jié)摘錄

　　未經(jīng)省察的人生沒有價值　　有兩種哲學家。一種人把哲學當作他的職業(yè)，即謀生的手段。另一種人把哲學當作他的生命，甚至是比生命更寶貴的東西。在公元前五世紀的希臘，智者屬于前者，用蘇格拉底的話說，他們是“智慧的出賣者”；而蘇格拉底自己則堪為后者的典范，他也許是哲學史上因為思想而被定罪并且為了思想而英勇獻身的最早也最著名的一位哲學家了?！　√K格拉底的經(jīng)歷和他在西方思想史上的地位，與孔子之于中國有某種相似之處。他們生活的年代相近，兩人畢生都以教育為主要事業(yè)，在哲學思想上都重人生倫理而輕形而上學，分別成為中西人文思想的始祖?！　∥野l(fā)現(xiàn)，直接用政治的分野來判斷一位真正的哲學家，往往不得要領。蘇格拉底誠然是在雅典民主派當權期間被處死的，但這并不能證明他站在貴族派一邊。事實上，無論在民主政體還是貴族政體下，他都曾經(jīng)甘冒殺身之禍，獨自一人與民眾大會或寡頭政府相對抗，以堅持他心目中的正義。對于蘇格拉底來說，還有比當時奴隸主兩派的政治更高的東西，這就是他的哲學所追求的合理的人生?！　‖F(xiàn)在，人們在追溯西方哲學中人本主義思潮的源頭時，一般追溯到蘇格拉底。誠然，蘇格拉底以前的希臘哲人，例如赫拉克利特與德謨克利特，在他們的著作殘篇中也不乏人生智慧的格言，但蘇格拉底確實是自覺地把哲學對象限制在人生問題范圍內的第一人。他在法庭申辯時所說的“未經(jīng)省察的人生沒有價值”一語，在我看來是道出了哲學的根本使命，這就是探索人生的意義，過一個有意義的人生。哲學家是一些把生命的意義看得比生命本身更重要的人，他們一生孜孜于思考、尋求和創(chuàng)造這種意義，如果要他們停止這種尋求，或者尋求而不可得，他們就活不下去。用蘇格拉底的話來說，就是“必須追求好的生活遠過于生活”(《克力同》)。所以，當法庭以拋棄哲學為條件赦他的罪時，他拒絕了。哲學的本義是愛智慧，愛智慧甚于愛一切，包括甚于愛生命。　　商務印書館最近相繼出版了柏拉圖的《游敘弗倫?蘇格拉底的申辯?克力同》和色諾芬的《回憶蘇格拉底》的中譯本，為我們了解蘇格拉底其人和其思想提供了方便。研究者們一般認為，前者有把蘇格拉底理想化的傾向，后者更符合歷史真實。我倒覺得，作為哲學家的柏拉圖，比作為軍人的色諾芬，更能理解他們的這位哲學家老師。在柏拉圖筆下，蘇格拉底更象一位哲學家。在色諾芬筆下，蘇格拉底卻顯得有些平庸。例如，蘇格拉底認為智慧即美德，這在前者筆下突出的是理想人格的鍛造和心靈的自我享受，在后者筆下則往往把美德歸結為節(jié)制，又把節(jié)制歸結為獲取最大快樂的手段。又如，蘇格拉底之所以從容就義，色諾芬舉出兩點非常實際的考慮：免去老年的痛苦；死后的聲譽。柏拉圖筆下的蘇格拉底則以他特有的機智方式作一番推論：死后或毫無知覺，如無夢之夜一樣痛快；或遷居彼界，得以和古來志士仁人相處，不必與為思想而殺人者打交道，實為無限幸福。他的結束語是：“分手的時候到了，我去死，你們去活，誰的去路好，唯有神知道。”哲學家的幽默和達觀，躍然眼前。　　我并不主張對蘇格拉底哲學作過高評價。他把哲學的注意力移向人生，誠然是一大功績，但他進而把人生問題歸結為倫理道德，視野又未免狹窄了。其實，人生意義問題的提出，是以絕對為背景的，哲學的智慧不在于就人生論人生，而在于以絕對為背景對人生意義作出說明。赫拉克利特說，智慧不等于知識，智慧在于認識一，即絕對和永恒。蘇格拉底卻把智慧與知識等同起來，又把知識與美德等同起來，盡管他強調的是“關心自己的靈魂”，但是，如果象他那樣把對于絕對的渴望從靈魂中排除出去，視為無用無謂之事，那么，靈魂就不成其為靈魂，而智慧也降為一種道德知識和處世之道了。在這個意義上，我認為蘇格拉底比起慧拉克利特來又是某種退步。不過，盡管如此，蘇格拉底的“未經(jīng)省察的人生沒有價值”一語仍不失為至理名言，是一個真誠的哲學家應有的信念，只是我們應該以更加廣闊的眼光去省察人生?！　≡诔聊忻鎸Α　晌晃丛蠲娴呐笥堰h道而來，因為讀過我的論人生的書，要與我聊一聊人生。他們自己談得很熱烈，可是我卻幾乎一言不發(fā)，想必讓他們失望了。我不是不愿說，而確實是不知道該說什么，怎么說。應約談論人生始終是一件使我狼狽的事。　　最真實最切己的人生感悟是找不到言詞的。對于人生最重大的問題，我們每個人都只能在沉默中獨自面對。我們可以一般地談論愛情、孤獨、幸福、苦難、死亡等等，但是，倘若這些詞眼確有意義，那屬于每個人自己的真正的意義始終在話語之外。我無法告訴別人我的愛情有多溫柔，我的孤獨有多絕望，我的幸福有多美麗，我的苦難有多沉重，我的死亡有多荒謬。我只能把這一切藏在心中。我所說出寫出的東西只是思考的產(chǎn)物，而一切思考在某種意義上都是一種逃避，從最個別的逃向最一般的，從命運逃向生活，從沉默的深淵逃向語言的岸。如果說它們尚未淪為純粹的空洞觀念，那也只是因為它們是從沉默中掙扎出來的，身上還散發(fā)著深淵里不可名狀的事物的氣息?！　∮械臅r候，我會忽然覺得一切觀念、話語、文字都變得異常疏遠和陌生，惶然不知它們?yōu)楹挝?，一向信以為真的東西失去了根據(jù)，于是陷入可怕的迷茫之中。包括讀我自己過去所寫的文字時，也常常會有這種感覺。這使我?guī)缀鯁适Я嗽賱庸P的興致和勇氣，而我也確實很久沒有認真地動筆了。之所以又拿起筆，實在是因為別無更好的辦法，使我得以哪怕用一種極不可靠的方式保存沉默的收獲，同時也擺脫沉默的壓力?！　∥也环裾J人與人之間溝通的可能，但我確信其前提是沉默而不是言詞。梅特林克說得好：沉默的性質揭示了一個人的靈魂的性質。在不能共享沉默的兩個人之間，任何言辭都無法使他們的靈魂發(fā)生溝通。對于未曾在沉默中面對過相同問題的人來說，再深刻的哲理也只是一些套話。事實上，那些淺薄的讀者的確分不清深刻的感悟和空洞的感嘆，格言和套話，哲理和老生常談，平淡和平庸，佛性和故弄玄虛的禪機，而且更經(jīng)常地是把魚目當做珍珠，搜集了一堆破爛。一個人對言辭理解的深度取決于他對沉默理解的深度，歸根結蒂取決于他的沉默亦即他的靈魂的深度。所以，在我看來，凡有志于探究人生真理的人，首要的功夫便是沉默，在沉默中面對他靈魂中真正屬于他自己的重大問題。到他有了足夠的孕育并因此感到不堪其重負時，一切語言之門便向他打開了，這時他不但理解了有限的言詞，而且理解了言詞背后沉默著的無限的存在。　　每個人都是一個宇宙　　一　　我的怪癖是喜歡一般哲學史不屑記載的哲學家，寧愿繞開一個個曾經(jīng)顯赫一時的體系的頹宮，到歷史的荒村陋巷去尋找他們的足跡。愛默生就屬于這些我頗愿結識一番的哲學家之列。我對愛默生向往已久。在我的精神旅行圖上，我早已標出那個康科德小鎮(zhèn)的方位。尼采常常提到他。如果我所喜歡的某位朋友常常情不自禁地向我提起他所喜歡的一位朋友，我知道我也準能喜歡他的這位朋友?！　∽鳛槊绹乃噺团d的領袖和杰出的散文大師，愛默生已名垂史冊。作為-名哲學家，他卻似乎進不了哲學的“正史”。他是一位長于靈感而拙于體系的哲學家。他的“體系”，所謂超驗主義，如今在美國恐怕也沒有人認真看待了。如果我試圖對他的體系作一番條分縷析的解說，就未免太迂腐了。我只想受他的靈感的啟發(fā)，隨手寫下我的感觸。超驗主義死了，但愛默生的智慧永存?！　《　∫苍S沒有一個哲學家不是在實際上試圖建立某種體系，賦予自己最得意的思想以普遍性形式。聲稱反對體系的哲學家也不例外。但是，大千世界的神秘不會屈從于任何公式，沒有一個體系能夠萬古長存。幸好真正有生命力的思想不會被體系的廢墟掩埋，一旦除去體系的虛飾，它們反以更加純粹的面貌出現(xiàn)在天空下，顯示出它們與陽光、土地、生命的堅實聯(lián)系，在我們心中喚起親切的回響。

編輯推薦

　　簡樸的生活，精神的自由，閑暇的空間。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    安靜的位置 PDF格式下載

---