安靜的位置

內(nèi)容概要

《安靜的位置》、《愛(ài)情的容量》、《朝圣的心路》、《無(wú)用之學(xué)》、《街頭的自語(yǔ)》、《經(jīng)典的理由》、《另一種存在》。我在生活、感受、思考，把自己意識(shí)到的一些東西記錄了下來(lái)。更多的東西尚未被我意識(shí)到，它們已經(jīng)存在，仍處在沉睡和混沌之中。讀書(shū)的時(shí)候，因?yàn)楣缠Q，因?yàn)榭範(fàn)?，甚至因?yàn)樽呱?，沉睡的被喚醒了，混沌的變清晰了。?duì)于我來(lái)說(shuō)，讀書(shū)的最大樂(lè)趣之一是自我發(fā)現(xiàn)，知道自己原來(lái)還有這么一些好東西。

作者簡(jiǎn)介

周國(guó)平
　　當(dāng)代著名學(xué)者、作家。1945年生于上海。1967年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1981年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)系，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。
著有學(xué)術(shù)專著《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》、《尼采與形而上學(xué)》，散文集《守望的距離》、《各自的朝圣路》、《安靜》、《善良·豐富·高貴》，紀(jì)實(shí)作品《妞妞：一個(gè)父親的札記》、《歲月與性情——我的心靈自傳》、《偶爾遠(yuǎn)行》，以及《人生哲思錄》、《周國(guó)平人文講演錄》等，譯有《尼采美學(xué)文選》、《尼采詩(shī)集》、《偶像的黃昏》等。

書(shū)籍目錄

《安靜的位置》　第一輯 未經(jīng)省察的人生沒(méi)有價(jià)值　　未經(jīng)省察的人生沒(méi)有價(jià)值　　在沉默中面對(duì)　　每個(gè)人都是一個(gè)宇宙　　自我二重奏　　失去的歲月　　苦難的精神價(jià)值　　生命的苦惱和創(chuàng)造的歡欣　第二輯 徘徊在人生的空地上　　徘徊在人生的空地上　　從生存向存在的途中　　沒(méi)有目的的旅行　　等的滋味　　天才的命運(yùn)　　從“多余的人”到“局外人”　　回歸簡(jiǎn)單的生活　……《愛(ài)情的容量》《朝圣的心路》《守望的距離》《無(wú)用之學(xué)》《街頭的自語(yǔ)》《經(jīng)典的理由》《另一種存在》

章節(jié)摘錄

　　未經(jīng)省察的人生沒(méi)有價(jià)值　　有兩種哲學(xué)家。一種人把哲學(xué)當(dāng)作他的職業(yè)，即謀生的手段。另一種人把哲學(xué)當(dāng)作他的生命，甚至是比生命更寶貴的東西。在公元前五世紀(jì)的希臘，智者屬于前者，用蘇格拉底的話說(shuō)，他們是“智慧的出賣(mài)者”；而蘇格拉底自己則堪為后者的典范，他也許是哲學(xué)史上因?yàn)樗枷攵欢ㄗ锊⑶覟榱怂枷攵⒂芦I(xiàn)身的最早也最著名的一位哲學(xué)家了?！　√K格拉底的經(jīng)歷和他在西方思想史上的地位，與孔子之于中國(guó)有某種相似之處。他們生活的年代相近，兩人畢生都以教育為主要事業(yè)，在哲學(xué)思想上都重人生倫理而輕形而上學(xué)，分別成為中西人文思想的始祖?！　∥野l(fā)現(xiàn)，直接用政治的分野來(lái)判斷一位真正的哲學(xué)家，往往不得要領(lǐng)。蘇格拉底誠(chéng)然是在雅典民主派當(dāng)權(quán)期間被處死的，但這并不能證明他站在貴族派一邊。事實(shí)上，無(wú)論在民主政體還是貴族政體下，他都曾經(jīng)甘冒殺身之禍，獨(dú)自一人與民眾大會(huì)或寡頭政府相對(duì)抗，以堅(jiān)持他心目中的正義。對(duì)于蘇格拉底來(lái)說(shuō)，還有比當(dāng)時(shí)奴隸主兩派的政治更高的東西，這就是他的哲學(xué)所追求的合理的人生?！　‖F(xiàn)在，人們?cè)谧匪菸鞣秸軐W(xué)中人本主義思潮的源頭時(shí)，一般追溯到蘇格拉底。誠(chéng)然，蘇格拉底以前的希臘哲人，例如赫拉克利特與德謨克利特，在他們的著作殘篇中也不乏人生智慧的格言，但蘇格拉底確實(shí)是自覺(jué)地把哲學(xué)對(duì)象限制在人生問(wèn)題范圍內(nèi)的第一人。他在法庭申辯時(shí)所說(shuō)的“未經(jīng)省察的人生沒(méi)有價(jià)值”一語(yǔ)，在我看來(lái)是道出了哲學(xué)的根本使命，這就是探索人生的意義，過(guò)一個(gè)有意義的人生。哲學(xué)家是一些把生命的意義看得比生命本身更重要的人，他們一生孜孜于思考、尋求和創(chuàng)造這種意義，如果要他們停止這種尋求，或者尋求而不可得，他們就活不下去。用蘇格拉底的話來(lái)說(shuō)，就是“必須追求好的生活遠(yuǎn)過(guò)于生活”(《克力同》)。所以，當(dāng)法庭以拋棄哲學(xué)為條件赦他的罪時(shí)，他拒絕了。哲學(xué)的本義是愛(ài)智慧，愛(ài)智慧甚于愛(ài)一切，包括甚于愛(ài)生命?！　∩虅?wù)印書(shū)館最近相繼出版了柏拉圖的《游敘弗倫?蘇格拉底的申辯?克力同》和色諾芬的《回憶蘇格拉底》的中譯本，為我們了解蘇格拉底其人和其思想提供了方便。研究者們一般認(rèn)為，前者有把蘇格拉底理想化的傾向，后者更符合歷史真實(shí)。我倒覺(jué)得，作為哲學(xué)家的柏拉圖，比作為軍人的色諾芬，更能理解他們的這位哲學(xué)家老師。在柏拉圖筆下，蘇格拉底更象一位哲學(xué)家。在色諾芬筆下，蘇格拉底卻顯得有些平庸。例如，蘇格拉底認(rèn)為智慧即美德，這在前者筆下突出的是理想人格的鍛造和心靈的自我享受，在后者筆下則往往把美德歸結(jié)為節(jié)制，又把節(jié)制歸結(jié)為獲取最大快樂(lè)的手段。又如，蘇格拉底之所以從容就義，色諾芬舉出兩點(diǎn)非常實(shí)際的考慮：免去老年的痛苦；死后的聲譽(yù)。柏拉圖筆下的蘇格拉底則以他特有的機(jī)智方式作一番推論：死后或毫無(wú)知覺(jué)，如無(wú)夢(mèng)之夜一樣痛快；或遷居彼界，得以和古來(lái)志士仁人相處，不必與為思想而殺人者打交道，實(shí)為無(wú)限幸福。他的結(jié)束語(yǔ)是：“分手的時(shí)候到了，我去死，你們?nèi)セ?，誰(shuí)的去路好，唯有神知道。”哲學(xué)家的幽默和達(dá)觀，躍然眼前?！　∥也⒉恢鲝垖?duì)蘇格拉底哲學(xué)作過(guò)高評(píng)價(jià)。他把哲學(xué)的注意力移向人生，誠(chéng)然是一大功績(jī)，但他進(jìn)而把人生問(wèn)題歸結(jié)為倫理道德，視野又未免狹窄了。其實(shí)，人生意義問(wèn)題的提出，是以絕對(duì)為背景的，哲學(xué)的智慧不在于就人生論人生，而在于以絕對(duì)為背景對(duì)人生意義作出說(shuō)明。赫拉克利特說(shuō)，智慧不等于知識(shí)，智慧在于認(rèn)識(shí)一，即絕對(duì)和永恒。蘇格拉底卻把智慧與知識(shí)等同起來(lái)，又把知識(shí)與美德等同起來(lái)，盡管他強(qiáng)調(diào)的是“關(guān)心自己的靈魂”，但是，如果象他那樣把對(duì)于絕對(duì)的渴望從靈魂中排除出去，視為無(wú)用無(wú)謂之事，那么，靈魂就不成其為靈魂，而智慧也降為一種道德知識(shí)和處世之道了。在這個(gè)意義上，我認(rèn)為蘇格拉底比起慧拉克利特來(lái)又是某種退步。不過(guò)，盡管如此，蘇格拉底的“未經(jīng)省察的人生沒(méi)有價(jià)值”一語(yǔ)仍不失為至理名言，是一個(gè)真誠(chéng)的哲學(xué)家應(yīng)有的信念，只是我們應(yīng)該以更加廣闊的眼光去省察人生。　　在沉默中面對(duì)　　兩位未曾晤面的朋友遠(yuǎn)道而來(lái)，因?yàn)樽x過(guò)我的論人生的書(shū)，要與我聊一聊人生。他們自己談得很熱烈，可是我卻幾乎一言不發(fā)，想必讓他們失望了。我不是不愿說(shuō)，而確實(shí)是不知道該說(shuō)什么，怎么說(shuō)。應(yīng)約談?wù)撊松冀K是一件使我狼狽的事?！　∽钫鎸?shí)最切己的人生感悟是找不到言詞的。對(duì)于人生最重大的問(wèn)題，我們每個(gè)人都只能在沉默中獨(dú)自面對(duì)。我們可以一般地談?wù)搻?ài)情、孤獨(dú)、幸福、苦難、死亡等等，但是，倘若這些詞眼確有意義，那屬于每個(gè)人自己的真正的意義始終在話語(yǔ)之外。我無(wú)法告訴別人我的愛(ài)情有多溫柔，我的孤獨(dú)有多絕望，我的幸福有多美麗，我的苦難有多沉重，我的死亡有多荒謬。我只能把這一切藏在心中。我所說(shuō)出寫(xiě)出的東西只是思考的產(chǎn)物，而一切思考在某種意義上都是一種逃避，從最個(gè)別的逃向最一般的，從命運(yùn)逃向生活，從沉默的深淵逃向語(yǔ)言的岸。如果說(shuō)它們尚未淪為純粹的空洞觀念，那也只是因?yàn)樗鼈兪菑某聊袙暝鰜?lái)的，身上還散發(fā)著深淵里不可名狀的事物的氣息?！　∮械臅r(shí)候，我會(huì)忽然覺(jué)得一切觀念、話語(yǔ)、文字都變得異常疏遠(yuǎn)和陌生，惶然不知它們?yōu)楹挝?，一向信以為真的東西失去了根據(jù)，于是陷入可怕的迷茫之中。包括讀我自己過(guò)去所寫(xiě)的文字時(shí)，也常常會(huì)有這種感覺(jué)。這使我?guī)缀鯁适Я嗽賱?dòng)筆的興致和勇氣，而我也確實(shí)很久沒(méi)有認(rèn)真地動(dòng)筆了。之所以又拿起筆，實(shí)在是因?yàn)閯e無(wú)更好的辦法，使我得以哪怕用一種極不可靠的方式保存沉默的收獲，同時(shí)也擺脫沉默的壓力。　　我不否認(rèn)人與人之間溝通的可能，但我確信其前提是沉默而不是言詞。梅特林克說(shuō)得好：沉默的性質(zhì)揭示了一個(gè)人的靈魂的性質(zhì)。在不能共享沉默的兩個(gè)人之間，任何言辭都無(wú)法使他們的靈魂發(fā)生溝通。對(duì)于未曾在沉默中面對(duì)過(guò)相同問(wèn)題的人來(lái)說(shuō)，再深刻的哲理也只是一些套話。事實(shí)上，那些淺薄的讀者的確分不清深刻的感悟和空洞的感嘆，格言和套話，哲理和老生常談，平淡和平庸，佛性和故弄玄虛的禪機(jī)，而且更經(jīng)常地是把魚(yú)目當(dāng)做珍珠，搜集了一堆破爛。一個(gè)人對(duì)言辭理解的深度取決于他對(duì)沉默理解的深度，歸根結(jié)蒂取決于他的沉默亦即他的靈魂的深度。所以，在我看來(lái)，凡有志于探究人生真理的人，首要的功夫便是沉默，在沉默中面對(duì)他靈魂中真正屬于他自己的重大問(wèn)題。到他有了足夠的孕育并因此感到不堪其重負(fù)時(shí)，一切語(yǔ)言之門(mén)便向他打開(kāi)了，這時(shí)他不但理解了有限的言詞，而且理解了言詞背后沉默著的無(wú)限的存在?！　∶總€(gè)人都是一個(gè)宇宙　　一　　我的怪癖是喜歡一般哲學(xué)史不屑記載的哲學(xué)家，寧愿繞開(kāi)一個(gè)個(gè)曾經(jīng)顯赫一時(shí)的體系的頹宮，到歷史的荒村陋巷去尋找他們的足跡。愛(ài)默生就屬于這些我頗愿結(jié)識(shí)一番的哲學(xué)家之列。我對(duì)愛(ài)默生向往已久。在我的精神旅行圖上，我早已標(biāo)出那個(gè)康科德小鎮(zhèn)的方位。尼采常常提到他。如果我所喜歡的某位朋友常常情不自禁地向我提起他所喜歡的一位朋友，我知道我也準(zhǔn)能喜歡他的這位朋友。　　作為美國(guó)文藝復(fù)興的領(lǐng)袖和杰出的散文大師，愛(ài)默生已名垂史冊(cè)。作為-名哲學(xué)家，他卻似乎進(jìn)不了哲學(xué)的“正史”。他是一位長(zhǎng)于靈感而拙于體系的哲學(xué)家。他的“體系”，所謂超驗(yàn)主義，如今在美國(guó)恐怕也沒(méi)有人認(rèn)真看待了。如果我試圖對(duì)他的體系作一番條分縷析的解說(shuō)，就未免太迂腐了。我只想受他的靈感的啟發(fā)，隨手寫(xiě)下我的感觸。超驗(yàn)主義死了，但愛(ài)默生的智慧永存?！　《　∫苍S沒(méi)有一個(gè)哲學(xué)家不是在實(shí)際上試圖建立某種體系，賦予自己最得意的思想以普遍性形式。聲稱反對(duì)體系的哲學(xué)家也不例外。但是，大千世界的神秘不會(huì)屈從于任何公式，沒(méi)有一個(gè)體系能夠萬(wàn)古長(zhǎng)存。幸好真正有生命力的思想不會(huì)被體系的廢墟掩埋，一旦除去體系的虛飾，它們反以更加純粹的面貌出現(xiàn)在天空下，顯示出它們與陽(yáng)光、土地、生命的堅(jiān)實(shí)聯(lián)系，在我們心中喚起親切的回響。

編輯推薦

　　簡(jiǎn)樸的生活，精神的自由，閑暇的空間。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    安靜的位置 PDF格式下載

---