中華文化原典選讀

前言

中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)數(shù)千年綿延不斷，鑄造和凝聚了我們民族的偉大精神，是中華民族生生不息的力量之源。而作為文化載體的中華原典猶如一位母親，她豐富的乳汁使我們民族的每一個(gè)細(xì)胞中都貫注了生命的創(chuàng)造力。接續(xù)文化傳承，宏揚(yáng)人文精神，對中華民族永遠(yuǎn)矗立于世界民族之林具有極其重要的意義，也將對整個(gè)世界產(chǎn)生不可估量的影響。然而，目前在我國高校中，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卻無奈地被置于尷尬的邊緣化地位，這一狀況直接導(dǎo)致的后果，便是大學(xué)生人文精神的嚴(yán)重缺失。因此，加強(qiáng)大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神，是擺在各高校面前的一項(xiàng)極其重要和緊迫的任務(wù)。人文素質(zhì)教育作為一種基礎(chǔ)性素質(zhì)教育，對提高大學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)，以及樹立正確的價(jià)值觀、培育民族精神、改善思維方式、增強(qiáng)非智力因素等都具有不言而喻的重要作用。鑒于此，在探索人文素質(zhì)教育方面，我們以加強(qiáng)大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育為核心，在改革課程體系、增加通識教育課程學(xué)分、面向全校開設(shè)“中華文化”課程等方面做了諸多嘗試。為了配合好上述種種努力，我們在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的支持下，經(jīng)多次研究，決定在原有講義的基礎(chǔ)上編寫《中華文化原典選讀》教材，以解教學(xué)之需。我們在編寫此教材時(shí)，力求選取文化源頭性、衍生性強(qiáng)，并且對中華文明的產(chǎn)生與發(fā)展具有母體作用的經(jīng)典要籍。這樣，我們實(shí)際上就為讀者提供了一個(gè)能僅以選篇之四兩撬動傳統(tǒng)文化之千斤的杠桿，從而大大幫助他們緩解因?yàn)槊鎸迫鐭熀５闹腥A文化而產(chǎn)生的畏難與茫然?；谝陨峡紤]，我們把選取要籍的下限斷于《史記》——第一部對中華文化做最大范圍紀(jì)錄與總結(jié)的著作。而《史記》時(shí)代以后的作品，其中雖不乏經(jīng)典，但我們認(rèn)為，相對于《史記》時(shí)代前的原典，她們更多程度上是處于被衍生的地位。因此，我們從全局上考慮，就對她們一概予以忍痛割愛了。不過，為了避免某種意義上的矯枉過正，我們在教材中還是謹(jǐn)慎地加設(shè)了課外延伸閱讀篇目。基于同樣的原因，我們還把一般相類教材極少選取的《周易》、《尚書》等“原典”作為重點(diǎn)內(nèi)容做了相當(dāng)大比重的錄入。

內(nèi)容概要

中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)數(shù)千年綿延不斷，鑄造和凝聚了中華民族的偉大精神，是中華民族生生不息的力量之源。而作為文化載體的中華原典猶如一位母親，以她豐富的乳汁使我們民族的每一個(gè)細(xì)胞都貫注了生命的創(chuàng)造力，接續(xù)文化傳承、宏揚(yáng)人文精神，對中華民族永遠(yuǎn)矗立于世界民族之林具有極其重要的意義，也將對整個(gè)世界產(chǎn)生不可估量的影響。本書力求選取文化源頭性、衍生性強(qiáng)，并且對中華文明的產(chǎn)生與發(fā)展具有母體作用的經(jīng)典要籍。

書籍目錄

詩經(jīng)  關(guān)雎  桃夭  綠衣  靜女  柏舟  載馳  碩人  氓  伯兮  黍離  君子于役  女日雞鳴  子衿  出其東門  南山  伐檀  碩鼠  鴇羽  蒹葭  七月  東山  鹿鳴  伐木  采薇  采芑  正月  谷風(fēng)  北山  生民  蕩  桑柔  常武  豐年  烈祖  殷武尚書  堯典(節(jié)選)  舜典(節(jié)選)  皋陶謨  益稷  甘誓  五子之歌(節(jié)選)  伊訓(xùn)(節(jié)選)  太甲下  多士(節(jié)選)  無逸  周官(節(jié)選)  武成(節(jié)選)  召誥(節(jié)選)  立政(節(jié)選)  康誥(節(jié)選)  微子  秦誓(節(jié)選)  君陳(節(jié)選)  畢命(節(jié)選)  呂刑(節(jié)選)禮記  曲禮上(節(jié)選)  檀弓下(節(jié)選)  王制(節(jié)選)  禮運(yùn)(節(jié)選)  禮器(節(jié)選)  學(xué)記  樂記(節(jié)選)  經(jīng)解  中庸(節(jié)選)  表記(節(jié)選)  儒行  大學(xué)(節(jié)選)周易  乾  坤  泰  否  乾·文言  坤·文言  系辭上  系辭下左傳  曹劌論戰(zhàn)  為犧牲祭于次睢之社  子魚論戰(zhàn)  晉公子重耳之亡  介之推不言祿  燭之武退秦師  鄭子家告趙宣子  晉靈公不君  申包胥如秦乞師  伍員諫許越平國語  祭公諫穆王征犬戎  邵公諫厲王弭謗  虢文公諫宣王不籍千畝  內(nèi)史過論神  內(nèi)史過論晉惠公必?zé)o后  展禽論祭爰居非政之宜  夏父弗忌改昭穆之常  里革斷宣公罟而棄之  曹劌諫莊公如齊觀社  叔向賀貧  句踐棲會稽  申胥諫許越成戰(zhàn)國策  齊將封田嬰于薛  靖郭君將城薛  邯鄲之難  鄒忌修八尺有馀  齊人有馮諼者  齊宣王見顏周  齊王使使者問趙威后  蘇秦從燕之趙  趙太后新用事  蘇秦始將連橫  人有惡蘇秦于燕王者  燕昭王收破燕后即位  趙且伐燕  魏王遺楚王美人  莊辛謂楚襄王  有獻(xiàn)不死之藥于荊王者  天下合從論語  學(xué)而  為政  八佾  里仁  公冶長(節(jié)選)    雍也  述而  泰伯  子罕  鄉(xiāng)黨(節(jié)選)    先進(jìn)(節(jié)選)    顏淵  子路  憲問(節(jié)選)    衛(wèi)靈公  季氏  陽貨  微子  子張  堯日……老子孟子莊子荀子韓非子孫子兵法楚辭呂氏春秋史記太平經(jīng)壇經(jīng)

章節(jié)摘錄

詩經(jīng)導(dǎo)讀《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，它收錄了從西周初年至春秋中葉大約500年間的詩歌作品共311篇，其中包括有目無文的“笙詩”6篇，實(shí)際收錄詩歌305篇?！对娊?jīng)》本名《詩》，或舉其整數(shù)稱為《詩三百》。到漢代，《詩》被奉為儒家經(jīng)典，尊稱為《詩經(jīng)》，并沿用至今?！对娊?jīng)》本為樂歌，按其音樂性質(zhì)的不同，可分為風(fēng)、雅、頌三類?！帮L(fēng)”即土樂、民謠，含周南、召南、邶、廊、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等十五國風(fēng)，共160篇；“雅”為朝廷正樂，按其音律之不同，又可分為大雅和小雅，共105篇；“頌”是宗廟祭祀的樂歌，有“周頌”、“魯頌”、“商頌”三種，共40篇。作為中國第一部詩集，《詩經(jīng)》以其完美的體裁形式，高超的藝術(shù)技巧，精純的語言藝術(shù)奠定了中國抒情詩的偉大傳統(tǒng)。《詩經(jīng)》是以四言為主的詩體，同時(shí)又在四言中夾入二、三、五、六、七、八字句，整齊中富于變化，這使它具有明顯的節(jié)奏感和韻律美?！百x、比、興”是《詩經(jīng)》中最常用的藝術(shù)手法，也往往被人當(dāng)作用詩之法。簡單地說，賦就是直陳其事，比就是運(yùn)用比喻，興就是借物起興。一首詩中賦、比、興三者既可并用，亦可單獨(dú)使用。《七月》、《氓》是典型的以“賦”成篇的作品；《碩鼠》、《碩人》則以“比”為主；而《關(guān)雎》、《桃夭》則重在起“興”?！对娊?jīng)》的語言簡潔生動且具有形象性，多用重章疊句、雙聲疊韻來摹聲象形，大大加強(qiáng)了詩的藝術(shù)效果。另一方面，《詩經(jīng)》也以其豐富的生活內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材反映了當(dāng)時(shí)的社會生活、社會各階層的精神風(fēng)貌及各地的民俗風(fēng)情，展現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明浸淫下的中華民族濃重的鄉(xiāng)土情蘊(yùn)、深厚的人倫親情與宗族觀念以及鮮明的人本主義精神，從而奠定了我國詩歌現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》產(chǎn)生于禮樂文明昌盛的周代，其中的每篇作品都潛藏著無數(shù)有待開掘的文化內(nèi)容。如《東山》、《鴇羽》抒寫的游子征夫的懷鄉(xiāng)之情；《載馳》、《黍離》揭示的流離客的亡國之痛；《常棣》、《蓼莪》包含的父母兄弟的人倫親情，都值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味。

編輯推薦

《中華文化原典選讀(第2版)》：孟子日“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也?！?/pre>





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