走西口

內(nèi)容概要

　　明末清初之際，晉西北，晉中以及陜北等地區(qū)的百姓，向尚未開發(fā)、人煙稀少的外長城地區(qū)遷徙謀生，涌入歸化城、土默特、察哈爾和鄂爾多斯等地這是中國近代史上一次大規(guī)模的移民活動，史稱“走西口”，又叫“走口外”、“跑口外”走西口從明末清初一直持續(xù)到民國時期，歷時近三個世紀，在我國移民史上寫下了濃厚而沉重的一筆。

書籍目錄

第一章 歷史上的走西口
何謂“走西口”
“西口”究竟在哪里
走西口的歷史淵源
走西口的路線
哪些人在走西口
第二章 晉商與晉商文化的興起
晉商的歷史
晉商的雄起
晉商文化
晉商精神
晉商的衰敗
晉商的歷史貢獻
大盛魁
“復(fù)盛公”
儒商常家
“先有祥泰隆，后有定遠營”
第三章 走西口與漢蒙文化的互動
民歌走西口
走西口與二人臺
蒙漢調(diào)
爬山調(diào)
漢蒙語言文化變遷
晉文化對西口地區(qū)的影響
走西口與蒙漢村落民俗文化的交融
第四章 走西口與晉蒙地區(qū)社會變遷
晉蒙商圈的形成
晉蒙地區(qū)的社會變遷
參考文獻

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   清代歸化土默特地區(qū)與今天的山西省原本同屬一個省級行政區(qū)，從文化地理的角度上看，清代歸化土默特地區(qū)是山西文化區(qū)向北延伸，是一個獨具特色的文化地區(qū)。民國《綏遠志略》稱：“綏遠（包括歸化地區(qū)）漢族約占十分之六，多來自山西、河北、陜西、甘肅等地，多于清中葉移來，山西人數(shù)居各省之首?！?在歸化土默特地區(qū)，山西移民便構(gòu)成當?shù)貪h族居民的主體。山西人移民北上，將山西文化也移入新的居留地。由于山西人在移民中占絕大多數(shù)，因而當?shù)氐囊泼裎幕嗟鼐哂辛藭x文化的特征。從某種意義上，可以說，山西人“走西口”的過程，也是晉文化在內(nèi)蒙古中西部地區(qū)擴展的過程。 人是文化創(chuàng)造的主體，也是文化最豐富、最活躍的載體。文化總是伴隨著人口的流動而向外傳播。大批“走西口”者將山西等地的文化因子及模式移入他們在內(nèi)蒙古的新居留地，使當?shù)匚幕蛏狭藭x文化特色的烙印。晉文化在歸化土默特地區(qū)的擴展，主要體現(xiàn)在語言、文化教育等方面。 語言和文字是一種文化的標志，從一個地方的語言中，我們可以發(fā)現(xiàn)很多深層次的東西。講相近語言的社會群體，往往屬于同一文化源流。語言工作者經(jīng)過對內(nèi)蒙古地區(qū)漢語方言的調(diào)查及研究，得出一些頗具價值的結(jié)論，內(nèi)蒙古中西部漢語方言與山西、陜西方言相近，并與移民有關(guān)。內(nèi)蒙古中西部地區(qū)從清初以來一直成為山西移民北上的聚居之地，在當?shù)厝丝谥羞w入最早、人數(shù)最多。當?shù)胤窖约词沁@些移民所輸入，當?shù)匦纬傻姆窖砸簿鸵陨轿鞣窖詾橹?。因此，現(xiàn)代學者多稱之為“內(nèi)蒙古晉語”，將其看作晉語的分支。“內(nèi)蒙古晉語”是山西北上移民經(jīng)過長期生產(chǎn)、生活實踐活動，慢慢演化而形成的。 清代自康熙、雍正以后，歸化土默特地區(qū)開始出現(xiàn)了一些文教建筑。1724年出現(xiàn)了第一座孔廟和土默特旗官學。這座官學又名“啟運書院”，是歸化土默特地區(qū)最早的書院，它專門招收蒙古貴族子弟學習滿、蒙文和漢文儒教經(jīng)義。與此同時，在歸化土默特地區(qū)出現(xiàn)了許多私塾。據(jù)《綏遠概況》記載：“昔在有清，以科甲取士，以鄉(xiāng)里之間，不乏經(jīng)師，設(shè)帳課徒。”這說明當時私塾很普遍，私塾的教材主要是啟蒙讀物《百家姓》《三字經(jīng)》《千字文》等，有些程度比較高的私塾甚至可以以“四書”、“五經(jīng)”為教材。伴隨著文教事業(yè)的發(fā)展，在歸化土默特地區(qū)又先后出現(xiàn)了先農(nóng)壇、關(guān)帝廟、文昌廟等，反映了歸化城在許多方面都逐漸與內(nèi)地的城鎮(zhèn)相接近。這個情況的出現(xiàn)，與漢族平民，尤其是知識分子的增多有直接的關(guān)系。一批有文化的山西移民為這一地區(qū)文化教育的進步作出了積極的貢獻。

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《走西口》從明末清初一直持續(xù)到民國時期，歷時近三個世紀，在我國移民史上寫下了濃厚而沉重的一筆。

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