歐洲近代三大哲理散文·精華本

內(nèi)容概要

李代廣編著的《歐洲近代三大家哲理散文（精華本）》是培根、蒙田、帕斯卡爾的隨筆選集。這三位偉大的歐洲哲學(xué)家可謂對后世影響深遠(yuǎn)，他們用其不平凡的人生經(jīng)歷向我們講述了關(guān)于人生的哲理，這些文字流傳千古，經(jīng)久不衰……那么，就讓我們翻開《歐洲近代三大家哲理散文（精華本）》，在這哲學(xué)之海徜徉吧！

書籍目錄

培根隨筆
  一  談榮譽(yù)和名聲
  二  談禮貌
  三  談虛榮
  四  談養(yǎng)生之道
  五  談父母與子女
  六  談?wù)娭G
  七  談君權(quán)
  八  談報(bào)復(fù)
  九  談作假與掩飾
  十  談厄運(yùn)
  十一  談嫉妒
  十二  談愛情
  十三  談膽大
  十四  談迷信
  十五  談善與性善
  十六  談貴族
  十七  談旅游
  十八  談拖延
  十九  談快捷
  二十  談假聰明
  二十一  談狡猾
  二十二  談利己之道
  二十三  談革新
  二十四  談友誼
  二十五  談猜疑
  二十六  談殖民地
  二十七  談預(yù)言
  二十八  談人的天性
  二十九  談幸運(yùn)
  三十  談殘疾
  三十一  談放債
  三十二  談隨從與朋友
  三十三  談求情辦事者
  三十四  談協(xié)商
  三十五  談學(xué)養(yǎng)
  三十六  談憤怒
蒙田隨筆
  一  論悲哀
  二  論閑逸
  三  論辯才的急慢
  四  論恐懼
  五  論友誼
  六  論交往
  七  論良心
  八  論交談藝術(shù)
  九  論功利和誠實(shí)
  十  論相貌
  十一  論想象的力量
  十二  論言過其實(shí)
  十三  論學(xué)究氣
  十四  論自我衡量
  十五  論坐井觀天
  十六  論怯懦是暴虐的根由
  十七  論命運(yùn)的安排
  十八  論讀書
  十九  談適度
  二十  談酗酒
  二十一  談死亡
  二十二  談感官
  二十三  我們的感情延續(xù)到死后
  二十四  憑動機(jī)判斷我們的行為
  二十五  是否可以憑人們的見識來評定真假之狂妄
  二十六  談婚姻
  二十七  平和執(zhí)中
  二十八  別為死而操心
  二十九  要生活得寫意
  三十  人之常規(guī)
帕斯卡爾思想錄
  一  關(guān)于精神和文風(fēng)的思想
  二  人沒有上帝是可悲的
  三  正義和作用的原因
  四  哲學(xué)家
  五  道德和學(xué)說
  六  基督宗教的基礎(chǔ)
  七  永存性

章節(jié)摘錄

　　如果人首先研究自己，他就會發(fā)現(xiàn)自己難以走得更遠(yuǎn)。局部怎么能認(rèn)識整體呢？可是，也許他希望至少能認(rèn)識那些與他有著比例關(guān)系的部分吧。但是世界的各個部分都是這樣彼此關(guān)聯(lián)和彼此聯(lián)系的，所以我確信，少了這一部分或者整體，便不可能認(rèn)識那一部分?！　±?，人與他所認(rèn)識的一切都是有關(guān)聯(lián)的。他需要有一個地方可以容身，有時間活下去，有運(yùn)動可以生活，有元素構(gòu)成他自身，有熱量和食物滋養(yǎng)他，有空氣呼吸。他看得見光明，感覺得到物體?？傊?，萬物都與他相關(guān)聯(lián)。因而，要想認(rèn)識人，就必須知道他為何需要有空氣才能生存。而要認(rèn)識空氣，又須知道它與人的生命的這種關(guān)系是從何而來的，等等?；鹧鏇]有空氣就不能存在。因此，欲認(rèn)識一件東西就必須認(rèn)識與它相關(guān)聯(lián)的東西?！　〖热灰磺惺挛锒蓟橐蚬戎г质茉?，既間接又直接，而且一切事物都是由一條自然的無形紐帶聯(lián)在一起的，它把相距最遙遠(yuǎn)的東西和差異最大的東西都聯(lián)系在一起。所以我認(rèn)為對一件事物不可能只認(rèn)識部分而不認(rèn)識全體，同樣也不可能只認(rèn)識全體而不具體地認(rèn)識各個部分?！　∈挛镉篮愕谋旧砘蛟谏系勰莾旱挠篮?，一定也會使我們短促的生命驚訝不已。大自然固定而持久的不變性，如果比起我們身上所發(fā)生的不斷變化，也一定會產(chǎn)生同樣的效果?！　∽罱K使得我們無法認(rèn)識事物的，是事物的單一性，而我們卻是由兩種相反的、種類不同的本性構(gòu)成，即由靈魂與身體所構(gòu)成的。因?yàn)槲覀兩砩系挠脕硗评淼牟糠植豢赡苁蔷裰獾氖裁礀|西，而假如我們聲稱我們只是肉體而已，那就越發(fā)排斥我們對事物的知識，因?yàn)樵贈]有比說物質(zhì)能夠認(rèn)識自身更不可思議的事情了。我們無法知道物質(zhì)如何了解自身?！　∫虼?，如果我們單純是物質(zhì)性的，那我們什么都了解不了。如果我們是由精神與物質(zhì)構(gòu)成的，那么我們就不能夠完整地認(rèn)識簡單構(gòu)成的事物，無論那事物是精神的還是物質(zhì)的?！　　?/pre>








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