中國善良

內(nèi)容概要

“和合故而能諧”，中國自古以來就奉行“和合美滿”的“善”文化理念?！巴萍杭叭?，懷柔遠(yuǎn)人，崇德抑武”的精神，無不體現(xiàn)出中國人對于“
善”的向往和追求。
然而由于近代工業(yè)化文明的發(fā)展，生活節(jié)奏的逐漸加快，導(dǎo)致人與人之間，人與社會之間，人與自然之間的關(guān)系日趨緊張。另外，隨著中國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，當(dāng)前中國的國際地位也在不斷提高，中國正吸引著來自世界各地越來越多關(guān)注的目光，這就要求古老的中國在傳承歷史文化和面對當(dāng)前發(fā)展階段現(xiàn)實(shí)的情況下，整合古老的文化體系的優(yōu)良傳統(tǒng)，并使其適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展要求。推廣“善”文化，重建人與人，人與社會，人與自然之間和諧的共存關(guān)系，符合歷史的發(fā)展方向，符合中國可持續(xù)發(fā)展的振興之路，是創(chuàng)建現(xiàn)代化文明社會，提高人民生活水平，擴(kuò)大中國影響力的當(dāng)務(wù)之急。
常懷林編著的《中國善良(慢品善文化)》按照事物發(fā)展的客觀順序，擬分五章內(nèi)容，第一章從整體上講述“善”文化的歷史淵源，方便讀者對“善
”文化的界定和緣起有初步的概括性認(rèn)識。第二章將通過“延續(xù)文明、穩(wěn)定社會、增進(jìn)交往”等三個方面對“善”文化的作用做一簡要概述，并舉出古今中外相關(guān)實(shí)例加以佐證。第三章通過對節(jié)日、民俗、藝術(shù)、人際交往等方面所包含的“善”文化內(nèi)容的評述，引導(dǎo)讀者從生活中自覺地去發(fā)現(xiàn)“善”
，尋找“善”，繼承“善”。第四、五兩章內(nèi)容通過對當(dāng)今一些社會現(xiàn)象（包括正面和反面的）的整理分析，對“善”文化的現(xiàn)狀和繼承情況做出反思和展望。
《中國善良(慢品善文化)》通過對“善”文化的繼承和重建，我們希望可以摒棄社會上部分人群的浮躁，使人們心態(tài)趨于理性。通過大家的努力，我們一定會將中國塑造為“開放，包容，既不盲目自大，也不妄自菲薄的”
謙謙君子之邦。

書籍目錄

序
全書內(nèi)容提要
第一章  “善”文化溯源
  第一節(jié)  “善”的文字學(xué)內(nèi)涵
    一、漢字中的文化信息
    二、“善”的文化定位
  第二節(jié)  “善”思想的古今流變
    一、上古“善”文化起源
    二、春秋戰(zhàn)國時期善文化的發(fā)展
  第三節(jié)  關(guān)于“善”文化的神話傳說
    一、古代神話中的“善”
    二、圖騰崇拜中的“善”
    三、佛教故事中的“善”
    四、傳奇故事中的“善”
  第四節(jié)  我國古代家庭的道德教育
    一、學(xué)前思想道德教育的內(nèi)容
    二、儒家所提出的社會道德教育體系
    三、古代道德教育方法的主要特點(diǎn)
    四、中國古代道德教育對當(dāng)今道德教育的啟示
第二章  “善”文化的作用
  第一節(jié)  中華文明的長命鎖
    一、“熟土可依，遠(yuǎn)土不親”——中華文明強(qiáng)大的凝聚力和包容性
    二、“中庸之為德也”——“中庸之道”對中國人人格的塑造
    三、“車同軌，書同文，行同倫”——文化與制度之間的關(guān)系
  第二節(jié)  善治思想的功與過
    一、水的啟示——老子的“善治”思想
    二、“大同之夢”——儒家對“善治”思想的繼承和實(shí)踐嘗試
    三、“走出桃花源”——“善德政治”的局限性
  第三節(jié)  外能安邦、內(nèi)能定國的“善”
    一、中國歷代的“休養(yǎng)生息”政策
    二、傳統(tǒng)文化中的王道思想
    三、當(dāng)代中國的對外關(guān)系
第三章  生活中的“善"文化
  第一節(jié)  “每逢佳節(jié)  倍思親”——中國節(jié)  日中的“善”
    一、“萬里笙歌樂太平”——春節(jié)  
    二、“不妨游衍莫忘歸”——清明
    三、“驚魂飄何在，父老空哽咽”——端午節(jié)  
    四、“人情似故鄉(xiāng)”——重陽節(jié)  
  第二節(jié)  “遍插茱萸少一人”——中國民俗中的“善”
    一、“父母在不遠(yuǎn)游”——尊祖孝親的民俗傳統(tǒng)
    二、中國人日常生活中的民俗儀式
  第三節(jié)  “圓融，統(tǒng)一”——中國藝術(shù)作品中的“善”
    一、文學(xué)藝術(shù)作品中的“善”
    二、“千山萬水總關(guān)情”——書畫藝術(shù)中的“善”
    三、音樂作品中的“善”
    四、園林建筑中的“善”
  第四節(jié)  “相逢何必曾相識”——人際關(guān)系中的“善”
    一、凡事要掌握尺度
    二、處世要避免過激和片面性
    三、要過有張有弛的生活
    四、虛懷若谷地與人相處
第四章  社會諸現(xiàn)象初探
  第一節(jié)  給我一個幸福的家
    一、“丑娘不丑”——溫情戲走俏的社會啟示
    二、“常回家看看”——“空巢老人”現(xiàn)象的社會啟示
    三、“白首持家”——“啃老現(xiàn)象”的社會啟示
  第二節(jié)  墻里開花墻外香一現(xiàn)代社會國學(xué)熱的社會啟示
第五章  “善”文化的傳承
  第一節(jié)  不拋棄，不放棄（“善”的救助機(jī)制）
  第二節(jié)  予人玫瑰，手留余香（“善”的傳遞機(jī)制）
    一、但愿君心知我心
    二、“善良”有價
    三、心中的圣火永不滅
  第三節(jié)  八千里路云和月——中國志愿者在行動
    一、相親相愛的一家人
    二、桃李不言、下自成蹊
    三、我們替祖國張開雙臂
  第四節(jié)  “同—個世界，同—個夢想”（“善”文化如何走向世界）
    一、大地與海洋的交響
    二、同在一片藍(lán)天下
    三、讓傳統(tǒng)走向世界

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：6.以“禮”為參照規(guī)范道德言行儒家“過無不及”的中庸思想不是沒有準(zhǔn)信、沒有原則的，他有一個標(biāo)準(zhǔn)，這就是“禮”?？鬃釉凇抖Y記》中明確地把“中”的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定為“禮”，將“禮”作為裁定社會人世的準(zhǔn)則，通過禮，將世人的言行歸于“中”。因此，“禮”就成為中國古代社會上層建筑的重要組成部分。儒家學(xué)者希望通過“禮”約束民眾的行為，平衡人的個性，改善人與人之間的關(guān)系。從而實(shí)現(xiàn)人人自覺、社會安定和諧的目的?！岸Y”中所倡導(dǎo)的尊老愛幼、家庭和睦、與人為善、誠實(shí)守信、勤勞致富、舍生取義、愛國愛家等思想構(gòu)成了一種強(qiáng)大的倫理力量，約束著每一個社會成員的言行。7.以“和而不同”的原則發(fā)展人際關(guān)系《論語》中說，“君子和而不同，小人同而不和”。所謂“和而不同”就是指追求事物的相互補(bǔ)充和諧統(tǒng)一，而不是毫無原則地趨同附和。孔子所主張的“和”的理想境界，強(qiáng)調(diào)事物的統(tǒng)一和諧與協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，而小人的“同”就是一味溝通、盲目附和。當(dāng)今時代，是一個傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方互相交匯的時代。儒家思想中“和而不同”的思想強(qiáng)調(diào)融入群體，在發(fā)展個性的同時，協(xié)調(diào)好與周邊人們的關(guān)系。社會的發(fā)展和事業(yè)的成功，靠的是人與人之間的合作關(guān)系，是團(tuán)隊(duì)精神和協(xié)作能力。個人的成功離不開集體，集體亦離不開所依附的環(huán)境，而中庸思想正是維系人際關(guān)系和團(tuán)隊(duì)建設(shè)的重要學(xué)問。在哲學(xué)上，和諧的本質(zhì)就是質(zhì)與量的統(tǒng)一，事物只有處于恰當(dāng)?shù)奈恢貌拍芎椭C。和諧不是孤立事物的和諧，而是整體的和諧。在中國善文化傳統(tǒng)中所提到的“和”，追求的就是人與自身、與他人、與環(huán)境之間的和諧。保持事物在“質(zhì)”上的相對穩(wěn)定，獲得整個系統(tǒng)的發(fā)展，是整個中庸思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在中華民族的人格塑造上，中庸思想發(fā)揮著理論和實(shí)際的指導(dǎo)作用。

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《中國善良:慢品善文化》編輯推薦：五千年文明薪火相傳，喚起每個中國人心中自省的力量。

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