60位必知的世界經(jīng)濟(jì)學(xué)家

前言

世界上沒(méi)有任何一門學(xué)科能像經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣對(duì)人類的經(jīng)濟(jì)、生活產(chǎn)生如此大的影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)(Economics)是研究人類社會(huì)在各個(gè)發(fā)展階段上的各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和各種相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其運(yùn)行、發(fā)展的規(guī)律的科學(xué)。    從1776年亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》開(kāi)始奠基，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了200多年的發(fā)展，形成了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等眾多專業(yè)方向，并應(yīng)用于各領(lǐng)域，指導(dǎo)人類財(cái)富積累與創(chuàng)造。    在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的歷史上，凝聚了無(wú)數(shù)人的智慧和心血的結(jié)晶，這些人中最突出的莫過(guò)于那些堪稱大師的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們。他們所取得的成就和貢獻(xiàn)，構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)學(xué)辭典最輝煌的部分。讓我們來(lái)仔細(xì)了解這些大師的人生歷程，汲取這些大師的智慧結(jié)晶吧。

內(nèi)容概要

王晉輝編著的《60位必知的世界經(jīng)濟(jì)學(xué)家(一生必知的世界名人)》介紹了古今中外有很大影響的60位經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些知識(shí)，為讀者打造出一個(gè)極具藝術(shù)魅力的閱讀空間，引導(dǎo)讀者從多個(gè)角度解讀經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想、智慧及人生歷程?！?0位必知的世界經(jīng)濟(jì)學(xué)家(一生必知的世界名人
)》是一本知識(shí)性很強(qiáng)的讀物，很適合青少年閱讀。

書(shū)籍目錄

威廉·配第
約翰·洛克
弗朗索瓦·魁奈
亞當(dāng)·斯密
杰里米·邊沁
托馬斯·馬爾薩斯
大衛(wèi)·李嘉圖
詹姆斯·穆勒
讓·夏爾·萊昂納德·西斯蒙第
約翰·雷姆賽·麥克庫(kù)洛赫
弗雷德里克·巴斯夏
安東尼·古諾
里昂·瓦爾拉斯
威廉姆·斯坦利·杰文斯
卡爾·門格爾
艾爾弗雷德·馬歇爾
弗朗西斯·埃奇沃思
約翰·貝茨·克拉克
維爾弗雷多·帕累托
歐根·龐巴維克
克納特·維克賽爾
約翰·康芒斯
歐文·費(fèi)雪
阿瑟·庇古
約翰·凱恩斯
約瑟夫·熊彼特
皮埃羅·斯拉法
卡爾·繆爾達(dá)爾
弗里德里克·哈耶克
貝蒂爾·奧林
西蒙·庫(kù)茲涅茨
瓊·羅賓遜
簡(jiǎn)·丁伯根
西奧多·舒爾茨
約翰·?？怂?br />瓦西里·里昂惕夫
詹姆斯·米德
莫里斯·阿萊
米爾頓·弗里德曼
保羅·薩繆爾森
威廉·劉易斯
赫伯特·西蒙
詹姆士·托賓
弗朗哥·莫迪利亞尼
詹姆士·布坎南
道格拉斯·諾思
羅伯特·索洛
勞倫斯·克萊因
肯尼斯·阿羅
羅伯特·福格爾
巴巴拉·伯格曼
約翰·納什
羅伯特·芒德?tīng)?br />加里·貝克爾
阿馬蒂亞·森
埃德蒙·費(fèi)爾普斯
埃莉諾·奧斯特羅姆
羅伯特·盧卡斯
約瑟夫·斯蒂格利茨
保羅·克魯格曼

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   威廉?配第 人生履歷 威廉?配第出生于英國(guó)的一個(gè)手工業(yè)者家庭，從事過(guò)許多職業(yè)，如商船上的服務(wù)員、水手、醫(yī)生等。他頭腦聰明，學(xué)習(xí)勤奮，敢于冒險(xiǎn)，善于投機(jī)，晚年成為擁有大片土地的大地主，還先后創(chuàng)辦了漁場(chǎng)、冶鐵企業(yè)和鋁礦。馬克思對(duì)配第的人品是憎惡的，說(shuō)他是個(gè)“十分輕浮的外科軍醫(yī)”，“輕浮的掠奪成性的、毫無(wú)氣節(jié)的冒險(xiǎn)家”；但是，對(duì)于他的經(jīng)濟(jì)思想則給予了極高的評(píng)價(jià)，稱他為“現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始者”、“最有天才的和最有創(chuàng)見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)研究家”，是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，在某種程度上也可以說(shuō)是統(tǒng)計(jì)學(xué)的創(chuàng)始人”。 時(shí)勢(shì)造英雄。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的大發(fā)展使這樣一個(gè)“輕浮的”的冒險(xiǎn)家成為了“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。17世紀(jì)中葉，工場(chǎng)手工業(yè)已經(jīng)成為生產(chǎn)的主要形式，英國(guó)已經(jīng)成為整個(gè)世界工業(yè)最發(fā)達(dá)的國(guó)家。與此相應(yīng)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在英國(guó)已達(dá)到最發(fā)達(dá)的程度。這是英國(guó)得以最先產(chǎn)生古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利奠定了英國(guó)最先產(chǎn)生古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)基礎(chǔ)。1640年英國(guó)爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命，英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，工場(chǎng)手工業(yè)日趨興盛，產(chǎn)業(yè)資本逐漸代替商業(yè)資本在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中占據(jù)重要地位。配第代表新興的產(chǎn)業(yè)資本的利益，積極著書(shū)立說(shuō)，為英國(guó)統(tǒng)治殖民地、奪取世界霸權(quán)尋找理論根據(jù)，他正是從這時(shí)開(kāi)始研究經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題。 經(jīng)典著作 威廉?配第最著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作是《賦稅論》（1662年）。雖然他的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作都是論述當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的主要經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，沒(méi)有形成完整的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，但他沒(méi)有滿足于對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行現(xiàn)象上的說(shuō)明，而是力求探索經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象產(chǎn)生的自然基礎(chǔ)。他反對(duì)根據(jù)主觀意愿作推斷，提出要從具體的統(tǒng)計(jì)資料中去尋找經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象產(chǎn)生的自然基礎(chǔ)。由此，他擺脫了重商主義的影響，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域，考察了資本主義生產(chǎn)的內(nèi)部聯(lián)系。 威廉?配第稅收思想的基本理論觀點(diǎn)有： （1）關(guān)于賦稅的來(lái)源。配第的經(jīng)濟(jì)思想就是所謂的“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”。他認(rèn)為社會(huì)財(cái)富的真正來(lái)源是土地和勞動(dòng)，而課稅的最終對(duì)象也只能是土地的地租及其派生收入。他把地租看成是剩余勞動(dòng)的產(chǎn)物，從而認(rèn)為地租也是賦稅的最終源泉。 （2）關(guān)于稅收的經(jīng)濟(jì)影響。威廉?配第在《賦稅論》和《政治算術(shù)》中深刻分析了稅收與國(guó)民財(cái)富、稅收與國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力之間的關(guān)系。他認(rèn)為國(guó)民財(cái)富的增減是賦稅經(jīng)濟(jì)效果的主要標(biāo)志。他說(shuō)，如果對(duì)從事生產(chǎn)和貿(mào)易活動(dòng)給社會(huì)增加物質(zhì)財(cái)富的人征稅，社會(huì)的財(cái)富就會(huì)減少；相反，如果對(duì)不生產(chǎn)任何一種物質(zhì)財(cái)富或?qū)ι鐣?huì)有實(shí)際價(jià)值的物品的人征稅，并將稅收收人轉(zhuǎn)移給前一類人，將資金用于生產(chǎn)領(lǐng)域，社會(huì)財(cái)富就會(huì)增加。他指出，政府可以運(yùn)用稅收指導(dǎo)人們?nèi)?chuàng)辦新的生產(chǎn)事業(yè)，增加社會(huì)財(cái)富?！叭绻粋€(gè)國(guó)家迫使那些還沒(méi)有得到完全就業(yè)的人民從事生產(chǎn)那些一向從國(guó)外進(jìn)口的商品，或者通過(guò)對(duì)這些人征稅的辦法迫使這些人從事這些商品的生產(chǎn)，我認(rèn)為，這種賦稅同樣會(huì)使公共財(cái)富增加”。 （3）關(guān)于稅收的原則。配第針對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)稅收制度的種種弊端提出了稅收“公平”、“確實(shí)”、“便利”和“節(jié)省”四個(gè)原則。他指出，“這些稅收并不是依據(jù)一種公平而無(wú)所偏袒的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)課征的，而是聽(tīng)?wèi){某些政黨或是派系的一時(shí)掌權(quán)來(lái)決定的。不僅如此，這些賦稅的征收手續(xù)既不簡(jiǎn)便、費(fèi)用也不節(jié)省，它是包給捐稅承包人征收的、而捐稅承包人又不確切知道怎樣做才算合理，就把收稅的權(quán)力層層轉(zhuǎn)包下去，以致到了最后，貧民所被課征的金額，竟達(dá)到國(guó)王實(shí)際拿到的兩倍”。配第認(rèn)為，包稅制違背了公平和確實(shí)原則；人頭稅不能按能力納稅，有失公平；在繳納方式上，只準(zhǔn)用貨幣形式繳納稅款是不便利的，還會(huì)帶來(lái)浪費(fèi)。 （4）關(guān)于租稅各論。配第在《賦稅論》中，分別論述了關(guān)稅、人頭稅、國(guó)內(nèi)消費(fèi)稅等主要稅種。他認(rèn)為，人頭稅是一種課于人身的稅制，越窮的人，稅負(fù)越重，危害性就越大。 關(guān)于關(guān)稅，配第認(rèn)為它是一種屬于保險(xiǎn)費(fèi)性質(zhì)的稅收，稅率不宜過(guò)高。他認(rèn)為英國(guó)的關(guān)稅存在許多弊端，如關(guān)稅的征稅對(duì)象為半成品，不經(jīng)濟(jì)；征收關(guān)稅需要很多的官吏；征稅過(guò)程中人們易通過(guò)行賄、勾結(jié)、藏匿、偽裝等進(jìn)行走私。為此，他提出要對(duì)關(guān)稅進(jìn)行改革，方案有二：一是對(duì)所有出人口船只征收一種噸稅來(lái)代替關(guān)稅；二是變關(guān)稅為保險(xiǎn)費(fèi)，便于調(diào)整。 眾說(shuō)紛紜 威廉?配第之所以能成為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”，在很大程度上歸功于他的個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷與素質(zhì)，以及在此基礎(chǔ)上形成的新的研究方法。早在14歲時(shí)，他就表現(xiàn)出一種叛逆性格，欲出海遠(yuǎn)航，追求自由的生活。他迷戀于科學(xué)，特別是醫(yī)學(xué)（1644—1645年在荷蘭萊頓大學(xué)攻讀醫(yī)學(xué)，后又到法國(guó)、英國(guó)行醫(yī)和從事學(xué)術(shù)研究，1649年獲得牛津大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，成為醫(yī)生并兼任皇家醫(yī)學(xué)院教授，1651年任愛(ài)爾蘭英國(guó)駐軍總司令的隨從醫(yī)生），做醫(yī)生的經(jīng)歷有助于他運(yùn)用醫(yī)學(xué)和人體結(jié)構(gòu)學(xué)的精密視野考察經(jīng)濟(jì)生活，而他的投機(jī)生涯也使他對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行法有了經(jīng)驗(yàn)性的了解。

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