中華文化簡史一本通

前言

　　中國是世界文明古國之一。古代世界曾經(jīng)輝煌燦爛的文明國家，多數(shù)沒有繼續(xù)維持下去，有的中斷了，有的隨著文化重心的轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移到了另外的地區(qū)。唯獨中國這個國家，從原始社會到形成國家，有文字可考的歷史就有5000年以上。中國和中國文化屹立于世界之林，一脈相承，歷久而彌新?！　≈袊幕?，恰似長夜浩瀚的星空，令人向往迷醉。它會讓人情不自禁地想起若隱若現(xiàn)的圣賢思緒、氣象萬千的金戈鐵馬、婉轉(zhuǎn)綿長的書道傳承、瀟灑風(fēng)流的詩情畫意，甚至湮滅在歷史長河中的峨冠博帶、絲綢之路上的馬嘶駝鈴……　　天高海闊，歷史變遷。春秋戰(zhàn)國的理性思辨、秦漢的雄偉建筑、魏晉的多元思想、盛唐的詩歌、宋元的詞山曲海、明清承前啟后的綜合承繼……這些曾經(jīng)的輝煌都是澤被后世的不竭清泉?！　”緯摷暗闹袊幕?，側(cè)重的是學(xué)術(shù)思想、道德教育、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、建筑風(fēng)格、民俗風(fēng)尚和相互作用、相互影響的中外文化交流以及隱藏在其中的時代風(fēng)骨和文化特色。本書展現(xiàn)了歷史發(fā)展中最關(guān)鍵的觀念和物質(zhì)文明中最動人的細(xì)節(jié)?！　—毦咛厣倪x材、深刻精到的見解、流暢清新的文字、精美而有代表性的圖片，使得這部著作處處閃現(xiàn)著靈動與厚重。通過它，讀者可以徜徉中華的歷史長河，追尋先賢璀璨智慧。　　由于時間倉促，加之水平所限，本書難免存在錯誤之處，誠望讀者批評指正。

內(nèi)容概要

一個遠(yuǎn)離歷史文化、頭腦中失去這方面知識的人是貧窮的。作為中國人，我們只有全面、深入地了解民族的歷史，才能更好地把握今天，創(chuàng)造明天。
《中華文化簡史一本通》，從頭讀到尾，一本書感悟中華璀璨文化的博大精深。 《中華文化簡史一本通》由何國松編寫。

書籍目錄

中國人的起源
倉頡造字的傳說
三皇世紀(jì)
神農(nóng)氏嘗百草
夏文化尋蹤
原始文化生活
文明的初現(xiàn)
青銅器及夏商周的物質(zhì)文明
三代的天命觀察和人文傳統(tǒng)
古代巫術(shù)
古代占卜
古代禁忌
宗法制度的建立
宗周禮樂文明的形成
士的崛起與私學(xué)的出現(xiàn)
諸子百家的出現(xiàn)
孔子和儒家經(jīng)典
道家的學(xué)術(shù)
墨家的學(xué)術(shù)
法家的學(xué)術(shù)
軍事家孫武
古代歲時歷法
先秦時期的社會風(fēng)俗
中華文化的融合與統(tǒng)一
秦文化的特征
儒家思想的確立
絲綢之路與敦煌文化
道教的起源
《周髀算經(jīng)》成書
造紙術(shù)的發(fā)明
張衡的渾天儀和地動儀
華佗的外科手術(shù)
秦漢時期的教育
秦漢時期的社會風(fēng)俗
建安文人集團(tuán)的形成
“竹林七賢”的成就
陶淵明與田園詩
魏晉玄學(xué)與清談
佛教東傳
玄奘西行
佛教在中國流衍的宗派
五族人華
魏晉南北朝時期的社會風(fēng)俗
呂才、李華的反世俗迷信思想
盧藏用、李筌的“天人觀”
柳宗元、劉禹錫的“天人觀”
羅隱的反君主專制思想
唐三彩與金銀器
輝煌的唐詩
襖教的流傳
景教的流行
摩尼教的傳播
基督教的傳人
隋唐佛學(xué)
隋唐各族文化的交匯
隋唐文化對東亞文化的影響
兩稅法的實施
隋唐時期的社會風(fēng)俗
宋代理學(xué)與中國文化
宋代市民文化的繁榮
宋代學(xué)校和書院的發(fā)展
高雅的宋詩、宋詞、宋畫
雕版印刷術(shù)的發(fā)明與發(fā)展
活字印刷術(shù)的發(fā)明與發(fā)展
指南針的發(fā)明與發(fā)展
火藥的發(fā)明與應(yīng)用
沈括和《夢溪筆談》
郭守敬和《授時歷》
宋元時期的社會風(fēng)俗
元曲的發(fā)展
蒙元時期的中西文化交流
元代地理學(xué)的發(fā)展
元代的水利工程
金元時期的醫(yī)藥學(xué)
明代滅除異端的文化一統(tǒng)
鄭和下西洋與遷海令
黃宗羲、顧炎武和王夫之的哲學(xué)思想
羅貫中著《三國演義》
施耐庵著《水滸傳》
吳承恩著《西游記》
曹雪芹著《紅樓夢》
明清地理學(xué)
清代樸學(xué)
李時珍著《本草綱目》
徐光啟著《農(nóng)政全書》
中國第一部官修字典——《康熙字典》
《古今圖書集成》與《四庫全書》的編撰
科舉考試的演變
明清時期的書院
明清時期的社會習(xí)俗
龔自珍、魏源與思想領(lǐng)域內(nèi)的新變化
西方資產(chǎn)階級政治思想和文化的傳播
改良運動的代表人物康有為
梁啟超的史學(xué)觀點和王國維的史學(xué)貢獻(xiàn)
數(shù)學(xué)家李善蘭、華蘅芳
化學(xué)家徐壽
鐵路工程師詹天佑
飛機設(shè)計師馮如
“洋務(wù)運動”的興起
維新派教育
近代藝術(shù)的發(fā)展
對新型政治體制的探求
西學(xué)東漸與中學(xué)西漸
新文化運動的興起
馬克思主義在中國傳播

章節(jié)摘錄

　　大汶口文化：1959年首次發(fā)現(xiàn)于山東寧陽堡頭村和泰安大汶口一帶，距今約6000年，分布于魯西南和蘇北的黃河下游地區(qū)。其生產(chǎn)工具以磨制石器為主，骨、角、牙器多而精致，陶器以灰陶為主，紅陶次之。　　屈家?guī)X文化：1954年發(fā)現(xiàn)于湖北京山屈家?guī)X，分布于江漢平原。以薄如蛋殼的小型彩陶、彩陶紡輪、長頸圈足壺為主要特征。經(jīng)濟(jì)生活以農(nóng)業(yè)為主，種植粳稻，飼養(yǎng)豬、狗家畜。年代晚于仰韶文化，與早期龍山文化相當(dāng)。　　龍山文化：新石器時代晚期距今約4000多年的一種文化。1928年首次發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山鎮(zhèn)，分布于黃河中下游。其生產(chǎn)工具有磨制的石鐮和蚌鐮。陶器以灰陶為主，黑陶次之，開始用輪制，出現(xiàn)卜骨。該文化以農(nóng)業(yè)為主，畜牧業(yè)發(fā)達(dá)，屬父系氏族社會時期，因遺址發(fā)掘出黑陶，又稱“黑陶文化”。　　此外還有河南新鄭裴李崗、河南舞陽賈湖、甘肅秦安大地灣、湖南澧縣城頭山、內(nèi)蒙古赤峰興隆洼、陜西臨潼姜寨、四川巫山大溪、河南陜縣廟底溝、山東章丘城子崖、浙江余杭良渚、湖北天門石家河、甘肅臨洮馬家窯、遼寧凌源牛河梁、山西襄汾陶寺、香港馬灣島東灣仔北、臺灣臺北圓山等，都是著名的新石器文化遺址。　　這些新石器文化遺址分布廣泛，基本遍及今天中國領(lǐng)土所有省份，考古學(xué)家將其概括為“滿天星斗”。這表明，中華先民在新石器時代就已廣泛活動在東亞大陸及周邊島嶼。其生活樣態(tài)、物質(zhì)和精神成果，在享有共性的基礎(chǔ)上又具有相當(dāng)?shù)牟町愋??！　∨c使用木石工具相同時期，人類開始用火。火的保存、使用及獲取，使人類在暗夜和嚴(yán)冬獲得光明與溫暖。人們不再“茹毛飲血”、“傷害腹胃”，而得以“熟食”，人類征服自然的能力大為提高，生活質(zhì)量也明顯改善。從利用自然火到人工取火，從生食到熟食，標(biāo)志著人類文明的巨大進(jìn)步。中國人頌揚“鉆木燧取火，教民熟食”的燧人氏；希臘人贊美竊天火給人間的普羅米修斯，正是對于“用火”這一偉大進(jìn)步的追懷紀(jì)念。元謀人遺址已發(fā)現(xiàn)用火痕跡；而北京人洞穴內(nèi)灰燼厚達(dá)6米，表明至少在50萬年前，華人先祖已經(jīng)熟練地用火與貯火。 舊石器時代早期(如北京人時期)，人類過著原始群居生活，即古籍記載的“其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道”。舊石器時代中期(如馬壩人、丁村人)和晚期(如柳江人、山頂洞人)，隨著漁獵、采集經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，男女分工明顯，逐步由血緣公社轉(zhuǎn)變?yōu)槟赶凳献迳鐣?。母系氏族是由一個女祖先繁衍下來的血緣集團(tuán)，“民人但知其母，不知其父”，世系按母系血緣計算，生產(chǎn)資料公有，集體生活、共同消費，血緣內(nèi)婚向氏族外婚轉(zhuǎn)變。　　母系氏族社會從舊石器時代晚期開始形成，貫穿整個新石器時代。中國上古神話傳說中的女媧氏、庖犧氏、神農(nóng)氏、有巢氏、燧人氏，是這一時期中華先民文化創(chuàng)造的神的人格化的代表?！　|亞大陸是世界農(nóng)業(yè)起源的中心之一?？脊刨Y料和農(nóng)史文獻(xiàn)顯示，古代先民在溫暖濕潤、土壤肥沃的黃河、長江流域，選擇和培育了包括谷物、蔬菜、油料、纖維和果木在內(nèi)的諸多農(nóng)業(yè)品種。如由野生山羊草培育出小麥，由野生狗尾草培育出粟子(小米)，由野生稻培育出水稻，其他如大豆、茶、柑橘、梨、李、梅、荔枝、龍眼等作物都被公認(rèn)為原產(chǎn)于中國。距今4000至8000年的新石器文化的出土化合物中，保存了古文獻(xiàn)中所見的各種五谷果蔬，如在河北武安磁山遺址(距今8000年)中，就發(fā)掘出儲有腐朽粟米的窖穴88個，儲存量十分驚人。同期的河南新鄭裴李崗遺址和稍后的浙江余姚河姆渡遺址中都出土了大量水旱作物，其生產(chǎn)水平已脫離了農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的初期階段，說明農(nóng)業(yè)的起源還可上溯。1988年在湖南澧縣城頭山遺址中，發(fā)現(xiàn)了目前所知最早的人工栽培稻作遺址，距今約九千年?！　〈送猓倚?、家禽飼養(yǎng)業(yè)與農(nóng)耕業(yè)相輔相成，并行發(fā)展。狩獵的剩余使先民學(xué)會了將野生動物馴化成家養(yǎng)動物，以用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和食物補給，如從狼馴育出狗，從野豬馴養(yǎng)出家豬，從原雞馴育出家雞。在商代的青銅文化出現(xiàn)之前，中國新石器時代的家養(yǎng)牲畜已有豬、狗、雞、黃牛、水牛、馬、山羊、綿羊、貓等近十種。人類文明生活中飼養(yǎng)的幾種基本家畜，即所謂六畜——豬、牛、羊、馬、雞、狗都已齊備，其中北方以飼養(yǎng)豬、狗和雞為主，南方以飼養(yǎng)豬、狗和水牛為主。東亞大陸新石器時代家禽飼養(yǎng)業(yè)的結(jié)構(gòu)與西亞(以綿羊和山羊為主)和南亞(以黃牛為主)有所不同?！　∨c農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)發(fā)明相伴，這一時期的主要生產(chǎn)工具——石器已由粗放的打制階段轉(zhuǎn)為精細(xì)的磨制階段，從而進(jìn)人新石器時代。定居農(nóng)業(yè)導(dǎo)致的谷類熟食生活，提出對耐燒炊具的要求。以“泥條盤筑”為主要制作方法的陶器便應(yīng)運而生。陶器是人類使之改變分子化學(xué)結(jié)構(gòu)的第一種制作物。此外，麻類等農(nóng)產(chǎn)品則推動了紡織的興起。在仰韶文化的山西西陰村遺址和河南青臺村遺址，以及良渚文化的錢山漾遺址中，分別出土了蠶繭、絹片、絲帶、絲線，說明養(yǎng)蠶和絲織業(yè)也已開始。這樣便出現(xiàn)農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的分離。　　伴隨著生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式的變革，人類社會組織方式亦發(fā)生變化?！　∞r(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)發(fā)生于母系氏族社會晚期。女性曾經(jīng)是主要農(nóng)業(yè)勞動力，占據(jù)社會宰制地位。隨著社會生產(chǎn)力向縱深發(fā)展，尤其是犁耕的出現(xiàn)，要求身強力壯的男子從漁獵轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)和專業(yè)手工業(yè)(如制陶)，逐漸取代婦女成為主要農(nóng)業(yè)勞動力。體力較弱且有生育之累的婦女則從事紡織、炊事和養(yǎng)育子女等家務(wù)勞作。男子的社會地位歷史性地超過婦女，母系氏族制向父系氏族制過渡。文化人類學(xué)的新近研究表明，初民社會不一定都經(jīng)歷了完整的母系氏族制。有些初民社會一開始便由男性主導(dǎo)，但先有母系氏族制，后過渡到父系氏族制，則是較為普遍的現(xiàn)象?！　「赶凳献逯茀^(qū)別于母系氏族制的關(guān)鍵，在于世系按父系計算，男子是社會和家庭的主宰和核心。男子出嫁到女方的對偶婚演變?yōu)槟腥⑴蓿赶导彝ス缦蚋赶导彝ス甾D(zhuǎn)化，進(jìn)而形成以男子為家長的一夫一妻制家庭?！　≡诟赶凳献逯齐A段，隨著社會生產(chǎn)力水平的提高，開始有了剩余產(chǎn)品。一些氏族首領(lǐng)利用公職之便，將某些集體財產(chǎn)據(jù)為私有。最先出現(xiàn)的私有財產(chǎn)是生產(chǎn)工具、生活用品和裝飾品等動產(chǎn)，糧食和家畜逐步也成為個體家庭的私有動產(chǎn)。以后，房屋乃至土地等不動產(chǎn)也為個體家庭所私有?！柏浟榧骸钡乃接兄粕鐣絹砹??！　∨c私有財產(chǎn)的出現(xiàn)相關(guān)聯(lián)，隨之發(fā)生階級分化，家內(nèi)奴隸制是最初形態(tài)。山東大汶口文化遺址的氏族公共葬地，各墓間隨葬品多寡懸殊，足見在同一氏族內(nèi)，成員的貧富差異明顯。大汶口文化晚期墓葬，男子身邊有婦女和兒童，說明男性家長已有為其殉葬的奴隸?！　∷接胸敭a(chǎn)及奴隸的出現(xiàn)，導(dǎo)致掠奪戰(zhàn)爭頻繁，為了自衛(wèi)及掠奪的需要，氏族結(jié)成部落，部落結(jié)成部落聯(lián)盟，這為國家的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)?！　　?/pre>




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