人類歷史上的重要學(xué)說

前言

在偉大的自然面前，每個(gè)人都會不由自主地感受到自身的渺小。然而，人之所以為人，就在于擁有可以思維的大腦，能從紛繁蕪雜的自然現(xiàn)象中總結(jié)出客觀規(guī)律，并以此來更好地認(rèn)識自然，改造自然。人們找出規(guī)律，然后根據(jù)自己所學(xué)的某方面知識加以總結(jié)，得出自己認(rèn)為正確的最終結(jié)果，形成在學(xué)術(shù)上自成系統(tǒng)的主張或理論，這就是學(xué)說。    學(xué)說不一定全部是正確的，但是它可以從某些角度反映自然或者社會的一些規(guī)律，這些規(guī)律蘊(yùn)涵著通向真理的線索，人們可以沿著這些線索開拓自己的思維，從而不斷走近或者找到真理。正因?yàn)楦鞣N學(xué)說的不斷交替和進(jìn)步，才極大地促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使其在改善人類生活、改變世界面貌、推動社會發(fā)展的過程中顯現(xiàn)出巨大的力量。    一代又一代的學(xué)者探究科學(xué)規(guī)律，總結(jié)學(xué)說的過程，有成功與失敗、歡樂與悲傷，甚至還包括血和淚。這些動人故事中蘊(yùn)涵的人文精神，堪稱人類文明發(fā)展過程中最寶貴的財(cái)富。作為人類文明的傳承者，我們應(yīng)該了解它們。    本書以時(shí)間為順序，全面介紹了對人類歷史發(fā)展有著開拓性成就的重大學(xué)說，內(nèi)容全，知識新。具體來說，全書分別從哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、語言學(xué)、科技、生物、歷史、地理、醫(yī)學(xué)、軍事以及管理共11個(gè)方面展開闡述，精選出人類歷史上最具代表性的重大學(xué)說，并通過講述這些重大學(xué)說的內(nèi)容和發(fā)展歷程，闡述各種學(xué)說的重大作用和深遠(yuǎn)影響，探索這些學(xué)說給人們帶來的啟迪意義。    本書通過科學(xué)系統(tǒng)的分類、詞條式的闡述方式、形式多樣的輔助欄目、解析詳盡的珍貴圖片等多種編排手法的有機(jī)結(jié)合，以一種全新的方式介紹了數(shù)十種學(xué)說，旨在從文化角度闡述重大學(xué)說的基本內(nèi)涵，突出其中的科學(xué)內(nèi)核和人文理念，使讀者不但能感受這些學(xué)說的科學(xué)魅力，增強(qiáng)科學(xué)素養(yǎng)，還能進(jìn)一步品味其中的人文思想。    閱讀本書能讓青少年樹立正確的科學(xué)觀，培養(yǎng)創(chuàng)新思維，站在巨人的肩膀上學(xué)習(xí)與成長，加深青少年對科學(xué)改變世界的理解，產(chǎn)生鉆研科學(xué)的濃烈興趣。全書深入淺出、通俗易懂，融科學(xué)性、知識性和趣味性為一體，是青少年掌握科學(xué)理論的理想讀本。

內(nèi)容概要

　　盛文林編著的《人類歷史上的重要學(xué)說》以時(shí)間為順序，全面介紹了對人類歷史發(fā)展有著開拓性成就的重大學(xué)說，內(nèi)容全，知識新。具體來說，《人類歷史上的重要學(xué)說》分別從哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、語言學(xué)、科技、生物、歷史、地理、醫(yī)學(xué)、軍事以及管理共11個(gè)方面展開闡述，精選出人類歷史上最具代表性的重大學(xué)說，并通過講述這些重大學(xué)說的內(nèi)容和發(fā)展歷程，闡述各種學(xué)說的重大作用和深遠(yuǎn)影響，探索這些學(xué)說給人們帶來的啟迪意義。

書籍目錄

哲學(xué)篇
　哲學(xué)還是迷信——陰陽學(xué)說
　中國人的智慧哲學(xué)——道家學(xué)說
　東方文化的源泉——儒家學(xué)說
　宋明理學(xué)學(xué)說
　休謨的不可知論學(xué)說
　孔德的實(shí)證主義學(xué)說
　叔本華的生命意志主義
　薩特的存在主義學(xué)說
　尼采的權(quán)力意志主義
　黑格爾的哲學(xué)體系
　康德的批判哲學(xué)
　弗洛伊德的精神分析學(xué)說
　馬斯洛的需求層次理論
政治篇
　韓非子的法家學(xué)說
　托馬斯?莫爾的烏托邦學(xué)說
　洛克的立法與分權(quán)學(xué)說
　孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說
　盧梭的天賦人權(quán)思想
　科學(xué)社會主義學(xué)說
　孫中山的三民主義學(xué)說
　地緣政治學(xué)
經(jīng)濟(jì)篇
　托馬斯?曼的重商主義學(xué)說
　威廉?配第的價(jià)值論和分配論
　馬爾薩斯的人口原理
　李嘉圖的勞動價(jià)值理論
　凱里的經(jīng)濟(jì)學(xué)說
　西斯蒙第的經(jīng)濟(jì)危機(jī)學(xué)說
　亞當(dāng)?斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)說
　克拉克的經(jīng)濟(jì)學(xué)說
　凱恩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)說
　門格爾的邊際效用學(xué)說
　馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)說
語言學(xué)篇
　索緒爾的語言學(xué)學(xué)說
　布拉格學(xué)派的音位理論
　美國結(jié)構(gòu)主義學(xué)派
　哥本哈根學(xué)派的語符學(xué)
科技篇
　維納的控制論學(xué)說
　馮?諾伊曼的計(jì)算機(jī)結(jié)構(gòu)
　愛因斯坦的相對論學(xué)說
　道爾頓的原子學(xué)說
　凱庫勒的苯分子結(jié)構(gòu)學(xué)說
　玻爾的原子結(jié)構(gòu)學(xué)說
生物篇
　拉馬克的早期進(jìn)化學(xué)說
　居維葉的災(zāi)變論
　達(dá)爾文的生物進(jìn)化學(xué)說
　施萊登和施旺的細(xì)胞學(xué)說
　巴斯德的細(xì)菌致病學(xué)說
　巴甫洛夫的條件反射學(xué)說
　孟德爾的遺傳因子學(xué)說
　DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)
歷史篇
　歷史循環(huán)學(xué)說
　湯因比的文化形態(tài)史觀
　年鑒學(xué)派
地理篇
　古代歐洲的宇宙觀——地心說
　近代天文學(xué)的奠基——日心說
　伽莫夫大爆炸宇宙假說
　魏格納的大陸漂移學(xué)說
　赫斯和迪茨的海底擴(kuò)張學(xué)說
　板塊構(gòu)造說
　赫頓的地球理論
　凱勒的氣候地貌學(xué)
　賴爾的漸變論
醫(yī)學(xué)篇
　《黃帝內(nèi)經(jīng)》與經(jīng)絡(luò)學(xué)說
　希波克拉底的體液學(xué)說
　人體解剖學(xué)
　哈維的血液循環(huán)學(xué)說
軍事篇
　孫武的兵家學(xué)說
　馬漢的海軍軍事學(xué)說
　毛澤東的軍事思想
　克勞塞維茨的實(shí)戰(zhàn)戰(zhàn)爭論
　富勒的機(jī)械化戰(zhàn)爭學(xué)說
　杜黑的制空權(quán)理論
管理篇
　費(fèi)堯的行政管理學(xué)說
　梅奧的人際關(guān)系學(xué)說
　赫茨伯格的雙因素理論
　泰勒的科學(xué)管理學(xué)說

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁:哲學(xué)篇哲學(xué)還是迷信——陰陽學(xué)說“陰陽”是中國古代哲學(xué)中兩個(gè)對立統(tǒng)一的概念。陰陽的最初含義是很樸素的，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，后來引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運(yùn)動狀態(tài)的躁動和寧靜等。中國古代的哲學(xué)家們進(jìn)而體會到自然界中的一切都存在著相互對立而又相互作用的關(guān)系，就用陰陽這個(gè)概念來解釋自然界對立和相互消長的物質(zhì)勢力，并認(rèn)為這是事物本身所固有的，是宇宙的基本規(guī)律。陰陽學(xué)說認(rèn)為任何事物均可以陰陽來劃分，如：凡是運(yùn)動著的、外向的、上升的、溫?zé)岬摹⒚髁恋?，都屬于陽；相對靜止的、內(nèi)守的、下降的、寒冷的、晦暗的，都屬于陰。我們把對于人體具有推進(jìn)、溫煦、興奮等作用的物質(zhì)統(tǒng)歸于陽，對于人體具有凝聚、滋潤、抑制等作用的物質(zhì)統(tǒng)歸于陰，陰陽是相互關(guān)聯(lián)的一種事物或是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。世界是物質(zhì)性的整體，自然界的任何事物都包括陰和陽相互對立的兩個(gè)方面，而對立的雙方又是相互統(tǒng)一的。陰陽的對立統(tǒng)一運(yùn)動，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。正如《素問?陰陽應(yīng)象大論》所說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始。”所以本學(xué)說認(rèn)為，陰陽的對立統(tǒng)一運(yùn)動規(guī)律是自然界一切事物運(yùn)動變化固有的規(guī)律，世界本身就是陰陽二氣對立統(tǒng)一運(yùn)動的結(jié)果。陰和陽，既可以表示相互對立的事物，又可用來分析一個(gè)事物內(nèi)部所存在著的相互對立的兩個(gè)方面。以天地而言，天氣輕清為陽，地氣重濁為陰；以水火而言，水性寒而潤下屬陰，火性熱而炎上屬陽。任何事物均可以陰陽的屬性來劃分，但必須是針對相互關(guān)聯(lián)的一對事物或是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，這種劃分才有實(shí)際意義。如果被分析的兩個(gè)事物互不關(guān)聯(lián)，或不是統(tǒng)一體的兩個(gè)對立方面，就不能用陰陽來區(qū)分其相對屬性及相互關(guān)系。事物的陰陽屬性并不是絕對的，而是相對的。這種相對性，一方面表現(xiàn)為在一定的條件下，陰和陽之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽，陽也可以轉(zhuǎn)化為陰；另一方面，則表現(xiàn)在事物的無限可分性。一、相互關(guān)系1．陰陽的交感相錯(cuò)“交感”指陰陽的交互作用，“相錯(cuò)”則是指這種相互作用十分錯(cuò)綜復(fù)雜。陰陽交感是萬物得以產(chǎn)生和變化的前提條件。例如男女，男為陽，女為陰，陰陽調(diào)和才使人類不斷繁衍生息。正是陰陽的交感相錯(cuò)，世間萬物才不斷煥發(fā)新的生機(jī)。2．陰陽的對立制約陰陽的對立制約，古人稱之為“陰陽相反”，包括兩種含義：①指陰陽屬性都是對立的、矛盾的。如上與下、水與火。②指在屬性相對立的基礎(chǔ)上，陰陽還存在著相互制約的特性。對立的陰陽雙方相互抑制，相互約束，表現(xiàn)出陰強(qiáng)則陽弱、陽勝則陰退的錯(cuò)綜復(fù)雜的動態(tài)聯(lián)系。這一點(diǎn)在我國傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中有著明顯體現(xiàn)，陰性過強(qiáng)則體虛，所以要以陽氣補(bǔ)充；陽性過強(qiáng)則為火，需以滋陰來削陽。其實(shí)，削弱制約，也是為了保持陰陽平衡，只有這樣，人體才能真正健康。3．陰陽的互根互用陰陽的互根互用關(guān)系，古人稱之為“陰陽相成”，包括兩種含義：①指凡陰陽皆相互依存，即陰和陽任何一方都不能脫離對方而單獨(dú)存在。如上為陽，下為陰，如果沒有上，也就沒有所謂的下。②指在相互依存的基礎(chǔ)上，某些范疇的陰陽還體現(xiàn)出相互滋生、相互為用的關(guān)系特點(diǎn)。例如上文所說的滋陰削陽。陰盛陽衰時(shí)或許陽氣會一時(shí)強(qiáng)盛，但是長此以往必定獨(dú)陰不長，從而損毀人身，只有適當(dāng)削弱，陰陽共長，才能使人身體健康。4．陰陽的消長和平衡消長，指陰陽兩者始終處于運(yùn)動變化之中。所謂“消”，意為減少、消耗；所謂“長”，意為增多、增長。它們指的是量的變化。古代思想家以消長來概括陰陽的運(yùn)動變化，其基本形式包括：①陰消陽長，陽消陰長，表現(xiàn)為陰陽雙方的你強(qiáng)我弱，我強(qiáng)你弱。這種形式主要是和陰陽的對立制約關(guān)系相聯(lián)系的。②陰陽皆長，陰陽皆消，表現(xiàn)為陰阻矛盾統(tǒng)一體的我弱你也弱，我強(qiáng)你也強(qiáng)。它主要是和陰陽的互根互用關(guān)系相聯(lián)系的。平衡，指陰陽之間的消長運(yùn)動如果是在一定范圍、_定程度、一定限度、一定時(shí)間內(nèi)進(jìn)行的，這種消長運(yùn)動往往不易察覺，或者變化不顯著，事物在總體上仍舊呈現(xiàn)出相對的穩(wěn)定，此時(shí)就稱做“平衡”。5．陰陽的相互轉(zhuǎn)化陰陽的相互轉(zhuǎn)化是指在一定條件下陰陽可各自向其對立的屬性轉(zhuǎn)化。它主要是指事物的總的陰陽屬性的改變。任何事物都存在陰陽兩個(gè)方面，陰陽的孰主孰次就決定了這一事物當(dāng)時(shí)的主要特性。我們?nèi)粘Ｉ钪谐３缘氖澄镉泻袩?，寒性為陰，熱性為陽，這也是陰陽在事物中主次分明的一種特性。事物內(nèi)部陰陽的主次不是一成不變的，它們處于消長變化之中，一旦這種消長變化達(dá)到一定閾值，就可能導(dǎo)致陰陽屬性的相互轉(zhuǎn)化。這種“陰陽轉(zhuǎn)化”往往表現(xiàn)為量變基礎(chǔ)上的質(zhì)變，它必須具備一定的條件，即“物極必反”。這里的“極”，是指事物發(fā)展到了極限、頂點(diǎn)。這個(gè)是促進(jìn)陰陽轉(zhuǎn)化的條件。

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