人類(lèi)歷史上的重要學(xué)說(shuō)

前言

在偉大的自然面前，每個(gè)人都會(huì)不由自主地感受到自身的渺小。然而，人之所以為人，就在于擁有可以思維的大腦，能從紛繁蕪雜的自然現(xiàn)象中總結(jié)出客觀規(guī)律，并以此來(lái)更好地認(rèn)識(shí)自然，改造自然。人們找出規(guī)律，然后根據(jù)自己所學(xué)的某方面知識(shí)加以總結(jié)，得出自己認(rèn)為正確的最終結(jié)果，形成在學(xué)術(shù)上自成系統(tǒng)的主張或理論，這就是學(xué)說(shuō)。    學(xué)說(shuō)不一定全部是正確的，但是它可以從某些角度反映自然或者社會(huì)的一些規(guī)律，這些規(guī)律蘊(yùn)涵著通向真理的線索，人們可以沿著這些線索開(kāi)拓自己的思維，從而不斷走近或者找到真理。正因?yàn)楦鞣N學(xué)說(shuō)的不斷交替和進(jìn)步，才極大地促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使其在改善人類(lèi)生活、改變世界面貌、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中顯現(xiàn)出巨大的力量。    一代又一代的學(xué)者探究科學(xué)規(guī)律，總結(jié)學(xué)說(shuō)的過(guò)程，有成功與失敗、歡樂(lè)與悲傷，甚至還包括血和淚。這些動(dòng)人故事中蘊(yùn)涵的人文精神，堪稱(chēng)人類(lèi)文明發(fā)展過(guò)程中最寶貴的財(cái)富。作為人類(lèi)文明的傳承者，我們應(yīng)該了解它們。    本書(shū)以時(shí)間為順序，全面介紹了對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展有著開(kāi)拓性成就的重大學(xué)說(shuō)，內(nèi)容全，知識(shí)新。具體來(lái)說(shuō)，全書(shū)分別從哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言學(xué)、科技、生物、歷史、地理、醫(yī)學(xué)、軍事以及管理共11個(gè)方面展開(kāi)闡述，精選出人類(lèi)歷史上最具代表性的重大學(xué)說(shuō)，并通過(guò)講述這些重大學(xué)說(shuō)的內(nèi)容和發(fā)展歷程，闡述各種學(xué)說(shuō)的重大作用和深遠(yuǎn)影響，探索這些學(xué)說(shuō)給人們帶來(lái)的啟迪意義。    本書(shū)通過(guò)科學(xué)系統(tǒng)的分類(lèi)、詞條式的闡述方式、形式多樣的輔助欄目、解析詳盡的珍貴圖片等多種編排手法的有機(jī)結(jié)合，以一種全新的方式介紹了數(shù)十種學(xué)說(shuō)，旨在從文化角度闡述重大學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)涵，突出其中的科學(xué)內(nèi)核和人文理念，使讀者不但能感受這些學(xué)說(shuō)的科學(xué)魅力，增強(qiáng)科學(xué)素養(yǎng)，還能進(jìn)一步品味其中的人文思想。    閱讀本書(shū)能讓青少年樹(shù)立正確的科學(xué)觀，培養(yǎng)創(chuàng)新思維，站在巨人的肩膀上學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)，加深青少年對(duì)科學(xué)改變世界的理解，產(chǎn)生鉆研科學(xué)的濃烈興趣。全書(shū)深入淺出、通俗易懂，融科學(xué)性、知識(shí)性和趣味性為一體，是青少年掌握科學(xué)理論的理想讀本。

內(nèi)容概要

　　盛文林編著的《人類(lèi)歷史上的重要學(xué)說(shuō)》以時(shí)間為順序，全面介紹了對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展有著開(kāi)拓性成就的重大學(xué)說(shuō)，內(nèi)容全，知識(shí)新。具體來(lái)說(shuō)，《人類(lèi)歷史上的重要學(xué)說(shuō)》分別從哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言學(xué)、科技、生物、歷史、地理、醫(yī)學(xué)、軍事以及管理共11個(gè)方面展開(kāi)闡述，精選出人類(lèi)歷史上最具代表性的重大學(xué)說(shuō)，并通過(guò)講述這些重大學(xué)說(shuō)的內(nèi)容和發(fā)展歷程，闡述各種學(xué)說(shuō)的重大作用和深遠(yuǎn)影響，探索這些學(xué)說(shuō)給人們帶來(lái)的啟迪意義。

書(shū)籍目錄

哲學(xué)篇
　哲學(xué)還是迷信——陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)
　中國(guó)人的智慧哲學(xué)——道家學(xué)說(shuō)
　東方文化的源泉——儒家學(xué)說(shuō)
　宋明理學(xué)學(xué)說(shuō)
　休謨的不可知論學(xué)說(shuō)
　孔德的實(shí)證主義學(xué)說(shuō)
　叔本華的生命意志主義
　薩特的存在主義學(xué)說(shuō)
　尼采的權(quán)力意志主義
　黑格爾的哲學(xué)體系
　康德的批判哲學(xué)
　弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)
　馬斯洛的需求層次理論
政治篇
　韓非子的法家學(xué)說(shuō)
　托馬斯?莫爾的烏托邦學(xué)說(shuō)
　洛克的立法與分權(quán)學(xué)說(shuō)
　孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說(shuō)
　盧梭的天賦人權(quán)思想
　科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)
　孫中山的三民主義學(xué)說(shuō)
　地緣政治學(xué)
經(jīng)濟(jì)篇
　托馬斯?曼的重商主義學(xué)說(shuō)
　威廉?配第的價(jià)值論和分配論
　馬爾薩斯的人口原理
　李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值理論
　凱里的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)
　西斯蒙第的經(jīng)濟(jì)危機(jī)學(xué)說(shuō)
　亞當(dāng)?斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)
　克拉克的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)
　凱恩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)
　門(mén)格爾的邊際效用學(xué)說(shuō)
　馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)
語(yǔ)言學(xué)篇
　索緒爾的語(yǔ)言學(xué)學(xué)說(shuō)
　布拉格學(xué)派的音位理論
　美國(guó)結(jié)構(gòu)主義學(xué)派
　哥本哈根學(xué)派的語(yǔ)符學(xué)
科技篇
　維納的控制論學(xué)說(shuō)
　馮?諾伊曼的計(jì)算機(jī)結(jié)構(gòu)
　愛(ài)因斯坦的相對(duì)論學(xué)說(shuō)
　道爾頓的原子學(xué)說(shuō)
　凱庫(kù)勒的苯分子結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)
　玻爾的原子結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)
生物篇
　拉馬克的早期進(jìn)化學(xué)說(shuō)
　居維葉的災(zāi)變論
　達(dá)爾文的生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)
　施萊登和施旺的細(xì)胞學(xué)說(shuō)
　巴斯德的細(xì)菌致病學(xué)說(shuō)
　巴甫洛夫的條件反射學(xué)說(shuō)
　孟德?tīng)柕倪z傳因子學(xué)說(shuō)
　DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)
歷史篇
　歷史循環(huán)學(xué)說(shuō)
　湯因比的文化形態(tài)史觀
　年鑒學(xué)派
地理篇
　古代歐洲的宇宙觀——地心說(shuō)
　近代天文學(xué)的奠基——日心說(shuō)
　伽莫夫大爆炸宇宙假說(shuō)
　魏格納的大陸漂移學(xué)說(shuō)
　赫斯和迪茨的海底擴(kuò)張學(xué)說(shuō)
　板塊構(gòu)造說(shuō)
　赫頓的地球理論
　凱勒的氣候地貌學(xué)
　賴爾的漸變論
醫(yī)學(xué)篇
　《黃帝內(nèi)經(jīng)》與經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)
　希波克拉底的體液學(xué)說(shuō)
　人體解剖學(xué)
　哈維的血液循環(huán)學(xué)說(shuō)
軍事篇
　孫武的兵家學(xué)說(shuō)
　馬漢的海軍軍事學(xué)說(shuō)
　毛澤東的軍事思想
　克勞塞維茨的實(shí)戰(zhàn)戰(zhàn)爭(zhēng)論
　富勒的機(jī)械化戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)說(shuō)
　杜黑的制空權(quán)理論
管理篇
　費(fèi)堯的行政管理學(xué)說(shuō)
　梅奧的人際關(guān)系學(xué)說(shuō)
　赫茨伯格的雙因素理論
　泰勒的科學(xué)管理學(xué)說(shuō)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè):哲學(xué)篇哲學(xué)還是迷信——陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)“陰陽(yáng)”是中國(guó)古代哲學(xué)中兩個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的概念。陰陽(yáng)的最初含義是很樸素的，表示陽(yáng)光的向背，向日為陽(yáng)，背日為陰，后來(lái)引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)和寧?kù)o等。中國(guó)古代的哲學(xué)家們進(jìn)而體會(huì)到自然界中的一切都存在著相互對(duì)立而又相互作用的關(guān)系，就用陰陽(yáng)這個(gè)概念來(lái)解釋自然界對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)勢(shì)力，并認(rèn)為這是事物本身所固有的，是宇宙的基本規(guī)律。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為任何事物均可以陰陽(yáng)來(lái)劃分，如：凡是運(yùn)動(dòng)著的、外向的、上升的、溫?zé)岬?、明亮的，都屬于?yáng)；相對(duì)靜止的、內(nèi)守的、下降的、寒冷的、晦暗的，都屬于陰。我們把對(duì)于人體具有推進(jìn)、溫煦、興奮等作用的物質(zhì)統(tǒng)歸于陽(yáng)，對(duì)于人體具有凝聚、滋潤(rùn)、抑制等作用的物質(zhì)統(tǒng)歸于陰，陰陽(yáng)是相互關(guān)聯(lián)的一種事物或是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。世界是物質(zhì)性的整體，自然界的任何事物都包括陰和陽(yáng)相互對(duì)立的兩個(gè)方面，而對(duì)立的雙方又是相互統(tǒng)一的。陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。正如《素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》所說(shuō)：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始?！彼员緦W(xué)說(shuō)認(rèn)為，陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)規(guī)律是自然界一切事物運(yùn)動(dòng)變化固有的規(guī)律，世界本身就是陰陽(yáng)二氣對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。陰和陽(yáng)，既可以表示相互對(duì)立的事物，又可用來(lái)分析一個(gè)事物內(nèi)部所存在著的相互對(duì)立的兩個(gè)方面。以天地而言，天氣輕清為陽(yáng)，地氣重濁為陰；以水火而言，水性寒而潤(rùn)下屬陰，火性熱而炎上屬陽(yáng)。任何事物均可以陰陽(yáng)的屬性來(lái)劃分，但必須是針對(duì)相互關(guān)聯(lián)的一對(duì)事物或是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，這種劃分才有實(shí)際意義。如果被分析的兩個(gè)事物互不關(guān)聯(lián)，或不是統(tǒng)一體的兩個(gè)對(duì)立方面，就不能用陰陽(yáng)來(lái)區(qū)分其相對(duì)屬性及相互關(guān)系。事物的陰陽(yáng)屬性并不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。這種相對(duì)性，一方面表現(xiàn)為在一定的條件下，陰和陽(yáng)之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽(yáng)，陽(yáng)也可以轉(zhuǎn)化為陰；另一方面，則表現(xiàn)在事物的無(wú)限可分性。一、相互關(guān)系1．陰陽(yáng)的交感相錯(cuò)“交感”指陰陽(yáng)的交互作用，“相錯(cuò)”則是指這種相互作用十分錯(cuò)綜復(fù)雜。陰陽(yáng)交感是萬(wàn)物得以產(chǎn)生和變化的前提條件。例如男女，男為陽(yáng)，女為陰，陰陽(yáng)調(diào)和才使人類(lèi)不斷繁衍生息。正是陰陽(yáng)的交感相錯(cuò)，世間萬(wàn)物才不斷煥發(fā)新的生機(jī)。2．陰陽(yáng)的對(duì)立制約陰陽(yáng)的對(duì)立制約，古人稱(chēng)之為“陰陽(yáng)相反”，包括兩種含義：①指陰陽(yáng)屬性都是對(duì)立的、矛盾的。如上與下、水與火。②指在屬性相對(duì)立的基礎(chǔ)上，陰陽(yáng)還存在著相互制約的特性。對(duì)立的陰陽(yáng)雙方相互抑制，相互約束，表現(xiàn)出陰強(qiáng)則陽(yáng)弱、陽(yáng)勝則陰退的錯(cuò)綜復(fù)雜的動(dòng)態(tài)聯(lián)系。這一點(diǎn)在我國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中有著明顯體現(xiàn)，陰性過(guò)強(qiáng)則體虛，所以要以陽(yáng)氣補(bǔ)充；陽(yáng)性過(guò)強(qiáng)則為火，需以滋陰來(lái)削陽(yáng)。其實(shí)，削弱制約，也是為了保持陰陽(yáng)平衡，只有這樣，人體才能真正健康。3．陰陽(yáng)的互根互用陰陽(yáng)的互根互用關(guān)系，古人稱(chēng)之為“陰陽(yáng)相成”，包括兩種含義：①指凡陰陽(yáng)皆相互依存，即陰和陽(yáng)任何一方都不能脫離對(duì)方而單獨(dú)存在。如上為陽(yáng)，下為陰，如果沒(méi)有上，也就沒(méi)有所謂的下。②指在相互依存的基礎(chǔ)上，某些范疇的陰陽(yáng)還體現(xiàn)出相互滋生、相互為用的關(guān)系特點(diǎn)。例如上文所說(shuō)的滋陰削陽(yáng)。陰盛陽(yáng)衰時(shí)或許陽(yáng)氣會(huì)一時(shí)強(qiáng)盛，但是長(zhǎng)此以往必定獨(dú)陰不長(zhǎng)，從而損毀人身，只有適當(dāng)削弱，陰陽(yáng)共長(zhǎng)，才能使人身體健康。4．陰陽(yáng)的消長(zhǎng)和平衡消長(zhǎng)，指陰陽(yáng)兩者始終處于運(yùn)動(dòng)變化之中。所謂“消”，意為減少、消耗；所謂“長(zhǎng)”，意為增多、增長(zhǎng)。它們指的是量的變化。古代思想家以消長(zhǎng)來(lái)概括陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)變化，其基本形式包括：①陰消陽(yáng)長(zhǎng)，陽(yáng)消陰長(zhǎng)，表現(xiàn)為陰陽(yáng)雙方的你強(qiáng)我弱，我強(qiáng)你弱。這種形式主要是和陰陽(yáng)的對(duì)立制約關(guān)系相聯(lián)系的。②陰陽(yáng)皆長(zhǎng)，陰陽(yáng)皆消，表現(xiàn)為陰阻矛盾統(tǒng)一體的我弱你也弱，我強(qiáng)你也強(qiáng)。它主要是和陰陽(yáng)的互根互用關(guān)系相聯(lián)系的。平衡，指陰陽(yáng)之間的消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)如果是在一定范圍、_定程度、一定限度、一定時(shí)間內(nèi)進(jìn)行的，這種消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)往往不易察覺(jué)，或者變化不顯著，事物在總體上仍舊呈現(xiàn)出相對(duì)的穩(wěn)定，此時(shí)就稱(chēng)做“平衡”。5．陰陽(yáng)的相互轉(zhuǎn)化陰陽(yáng)的相互轉(zhuǎn)化是指在一定條件下陰陽(yáng)可各自向其對(duì)立的屬性轉(zhuǎn)化。它主要是指事物的總的陰陽(yáng)屬性的改變。任何事物都存在陰陽(yáng)兩個(gè)方面，陰陽(yáng)的孰主孰次就決定了這一事物當(dāng)時(shí)的主要特性。我們?nèi)粘Ｉ钪谐３缘氖澄镉泻袩?，寒性為陰，熱性為?yáng)，這也是陰陽(yáng)在事物中主次分明的一種特性。事物內(nèi)部陰陽(yáng)的主次不是一成不變的，它們處于消長(zhǎng)變化之中，一旦這種消長(zhǎng)變化達(dá)到一定閾值，就可能導(dǎo)致陰陽(yáng)屬性的相互轉(zhuǎn)化。這種“陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化”往往表現(xiàn)為量變基礎(chǔ)上的質(zhì)變，它必須具備一定的條件，即“物極必反”。這里的“極”，是指事物發(fā)展到了極限、頂點(diǎn)。這個(gè)是促進(jìn)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的條件。

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