人類歷史上的重大變革

前言

在歷史長河之中，不管是在思想、文化、法律和制度等領(lǐng)域，還是在政治、科技、宗教等領(lǐng)域，人類都取得了璀璨的成就。但是這些成就并非某個(gè)人一時(shí)心血來潮，一蹴而就的，每一項(xiàng)成就都經(jīng)歷了漫長而曲折的歷史過程。在取得這些成就的過程中，總有一些關(guān)乎歷史走向的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這些轉(zhuǎn)折點(diǎn)就是人類發(fā)展史上的重大變革。    人類的思想和文化是在長期的生產(chǎn)、生活中形成的。它們深深地植根在人們意識(shí)深處，對人類文明的進(jìn)步起著極其重要的作用。歷史上的一切重大變革幾乎都是先從思想、文化領(lǐng)域開始的，如中國西漢時(shí)期的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，西方的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，等等。這些順應(yīng)歷史潮流的變革極大地推動(dòng)了社會(huì)文明的進(jìn)步。    法律和制度屬于上層建筑的范疇，是人類在長期的社會(huì)生活中為維護(hù)社會(huì)秩序而總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)。它們在人類社會(huì)發(fā)展過程中充當(dāng)著秩序維護(hù)者和是非裁判者的角色。    隨著社會(huì)的發(fā)展，人們必然要求對相對穩(wěn)固的法律和制度進(jìn)行變革。歷史上，杰出的人物對法律和制度進(jìn)行變革的事例并不少見，如秦始皇確立中央集權(quán)制度、查士丁尼制定《查士丁尼法典》、拿破侖制定《拿破侖法典》等。    政治變革是人類歷史上較為常見的一種變革形式。它既有統(tǒng)治者為維護(hù)自身統(tǒng)治自上而下進(jìn)行的內(nèi)部改革，如中國歷史上的北魏孝文帝改革、日本的明治維新等；也有人民群眾自下而上進(jìn)行的暴力革命，如英國資產(chǎn)階級(jí)革命、法國大革命和中國的辛亥革命等。每一次順應(yīng)歷史潮流的政治變革都在人類歷史上留下了光輝的一頁，它不但推動(dòng)了社會(huì)文明的進(jìn)步，還逐步將自由、民主的思想根植進(jìn)了人們的生活之中！    科技變革不但推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，對人類思想的進(jìn)步也起到了不可忽視的作用，如蒸汽機(jī)的發(fā)明促成了第一次工業(yè)革命，加速了人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。    與科技變革相對應(yīng)的是宗教變革。宗教是人類社會(huì)早期必然出現(xiàn)的一種精神皈依。每一個(gè)世界性宗教的興起或是重大改革，都會(huì)給人類歷史帶來重大影響，如馬丁·路德的宗教改革就對西方的思想、文化產(chǎn)生了極大的影響。    為了向大家客觀真實(shí)地呈現(xiàn)人類歷史上的這些重大變革，我們組織編寫了這本《人類歷史上的重大變革》。由于水平有限，書中謬誤和紕漏之處在所難免，懇請廣大讀者批評(píng)指正！

內(nèi)容概要

　　翻開歷史的篇章，人們會(huì)看到，歷史的每個(gè)發(fā)展階段都有過不同程度的改革與變法。一些進(jìn)步的思想家和志士仁人，站在時(shí)代的前沿，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，變革社會(huì)，針砭時(shí)弊，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。無數(shù)次革新與變法的實(shí)踐說明，改革是社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，從這種意義　　上講，人類的文明史也是一部改革史。
　　為了向大家客觀真實(shí)地呈現(xiàn)人類歷史上的這些重大變革，盛文林編寫了這本《人類歷史上的重大變革》。

書籍目錄

思想和文化變革
罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)
科舉制的興起與延續(xù)
歐洲中世紀(jì)大學(xué)的出現(xiàn)
文藝復(fù)興的偉大光芒
哥白尼和他的“日心說”
啟蒙運(yùn)動(dòng)喚醒了歐洲
進(jìn)化論改變?nèi)祟惖挠^念
法律和制度變革
《漢謨拉比法典》的頒布
雅典奴隸民主制的誕生
秦王朝確立中央集權(quán)制
羅馬帝國元首制的確立
《查士丁尼法典》的制定
《自由大憲章》的訂立
《拿破侖法典》的制定
美國兩黨制的形成與發(fā)展
政治變革
商鞅變法促進(jìn)大一統(tǒng)
北魏孝文帝的改革
日本的“大化革新”
北宋王安石變法
張居正改革與“一條鞭法”
攤丁入畝制度的改革與推廣
尼德蘭資產(chǎn)階級(jí)革命
英國資產(chǎn)階級(jí)革命
俄國彼得大帝改革
美國獨(dú)立戰(zhàn)爭
法國大革命
穆罕默德阿里改革
普魯士統(tǒng)一德意志
俄國1861年改革
“明治維新”的歷史功績
十月革命改變了世界
經(jīng)濟(jì)危機(jī)與羅斯福新政
布雷頓森林體系的建立
馬歇爾計(jì)劃振興歐洲
“冷戰(zhàn)”局面的形成
蘇聯(lián)的成立與解體
聯(lián)合國的成立與作用
歐洲聯(lián)盟的成立與發(fā)展
科技變革
指南針領(lǐng)航“大航海時(shí)代”
造紙術(shù)是傳播文明的使者
火藥及古代火器的改進(jìn)
活字印刷術(shù)的革新和傳播
歐洲第一次農(nóng)業(yè)革命
牛頓和他的經(jīng)典力學(xué)
偉大的第一次工業(yè)革命
第二次工業(yè)革命的成效
愛因斯坦及其相對論
雜交水稻的改進(jìn)及其推廣
宗教變革
古埃及的“阿馬爾納運(yùn)動(dòng)”
從婆羅門教到佛教的歷程
馬丁路德的宗教改革
加爾文宗教改革的影響
歐洲的反宗教改革運(yùn)動(dòng)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁:思想和文化變革思想和文化都是在人類長期的生產(chǎn)、生活中形成的精神財(cái)富。思想深受社會(huì)存在的影響，可以說是由社會(huì)存在決定的。符合客觀事實(shí)、符合歷史潮流的思想，對客觀事物的發(fā)展起促進(jìn)作用；反之，則是反動(dòng)的、落后的思想，對客觀事物的發(fā)展起阻礙作用。從某種意義上來說，文化是人們思想的外在表現(xiàn)。它和思想一樣，一經(jīng)形成，就根深蒂固，并左右著人們的行為和生活習(xí)慣。歷史上的每一次思想變革都伴隨著文化變革。兩者相輔相成，共同作用于歷史。思想和文化若符合歷史的潮流，往往會(huì)時(shí)歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步起到極大的推動(dòng)作用，反之，則是人類歷史上的一次劫難。罷默百家，獨(dú)尊儒術(shù)變革掠影【變革時(shí)間】公元前140～前134年【關(guān)鍵人物】漢武帝、董仲舒【歷史影響】自西漢王朝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家學(xué)說成為中國思想領(lǐng)域的主導(dǎo)，統(tǒng)治中國兩千多年，對中華文化產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。歷史縱深春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化等方面都得到了一定的發(fā)展。各諸侯國為了取得霸主地位，競相招賢納士，以使自己富足強(qiáng)大起來。因而當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)氛圍相對自由，在客觀上促進(jìn)了文化的發(fā)展。知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派形成了“百家爭鳴”的局面。歷史上將這些學(xué)派稱為“諸子百家”。所謂的諸子百家，其實(shí)主要是指儒家、墨家、道家和法家，其次有陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等。諸子百家的興起對中華文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。百家各執(zhí)一說，對繁榮文化，啟迪廣大勞動(dòng)人民的思想起到了很大作用。“百家爭鳴”局面在秦始皇“焚書坑儒”之后有一定的改變，不過始皇帝的“焚書坑儒”并非有針對性的貶低哪家，或抬高哪家。諸子百家的學(xué)說在這次文化劫難中遭受了嚴(yán)重的沖擊，但他們的思想并沒有因此斷絕，而是在民間悄悄地流傳下來。西漢初年，由于漢高祖劉邦(公元前256～前195年)好黃老之學(xué)，而不喜儒學(xué)，儒家的學(xué)術(shù)源流幾乎斷絕。博士制度雖承秦制依然存在，但博士人數(shù)不多，且僅“具官待問”而已，在傳承文化方面難以起很大作用。漢惠帝(公元前211～前188年)時(shí)，廢《挾書律》，諸子百家的學(xué)說開始復(fù)蘇，其中儒、道兩家影響較大。在學(xué)術(shù)思想發(fā)展的低谷中，道家的黃老無為思想為漢初統(tǒng)治者所提倡，居于支配地位。由于統(tǒng)治者的提倡和推廣，各種不同流派的思想家也都樂于稱說黃老之言。文帝、景帝時(shí)期(公元前180～前141年)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，統(tǒng)治者建功立業(yè)之心逐漸凸顯。此后，逐步出現(xiàn)了由無為到有為、由道家到儒家的演變趨勢。文帝之時(shí)，舊秦博士伏生出其壁藏《尚書》29篇。文帝派著名學(xué)者晁錯(cuò)(公元前200～前154年)從其受業(yè)。此時(shí)，博士的人數(shù)已經(jīng)達(dá)到70余人，百家雜陳而儒家最多。儒家的《書》《詩》《春秋》以及《論語》《孝經(jīng)》《孟子》《爾雅》等經(jīng)典都有博士，其中《詩》博士有齊、魯、韓三家，《春秋》博士有胡毋生、董仲舒兩家。儒家學(xué)說的復(fù)蘇為漢武帝時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”提供了思想和文化上的準(zhǔn)備。 漢武帝劉徹(公元前156～前87年)，是一位杰出的帝王，被歷史學(xué)家譽(yù)為“千古一帝”。他即位時(shí)，歷經(jīng)“文景之治”，社會(huì)經(jīng)濟(jì)已得到了很大的發(fā)展。但是封建地主階級(jí)的力量也在此時(shí)逐步強(qiáng)大起來，對中央集權(quán)制產(chǎn)生了威脅。從政治和經(jīng)濟(jì)上進(jìn)一步強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)制，已成為漢武帝的迫切需要。在這種情況下，主張清靜無為的黃老思想已不能滿足政治需要，更與漢武帝好大喜功的性格特點(diǎn)相抵觸。而儒家的春秋大一統(tǒng)思想、仁義思想及君臣倫理觀念，又恰恰與漢王朝當(dāng)時(shí)所面臨的形勢和任務(wù)相適應(yīng)。于是，在思想領(lǐng)域，儒家學(xué)說逐步取代了道家的統(tǒng)治地位，占了上風(fēng)?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟了。建元元年(公元前140年)，董仲舒在舉賢良對策中提出建議：凡是不在六藝之科、孔子之術(shù)的各家學(xué)說，都要從博士官學(xué)中排除出去。這是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的開始。董仲舒(約公元前179～前104年)，廣川(今河北景縣)人。西漢前期著名的政治家、思想家、《春秋》公羊?qū)W派大師，有“漢代孔子”之稱。董仲舒的三篇對賢良策，以天人感應(yīng)神學(xué)目的論為理論基礎(chǔ)，系統(tǒng)地闡述了以“德教”為核心的儒家治國之道。漢武帝對董仲舒的這種大一統(tǒng)思想非常賞識(shí)，并深受其影響。隨后，武帝又采納了丞相衛(wèi)綰的建議，罷黜了信奉申不害、商鞅、韓非、蘇秦、張儀之言的賢良。漢武帝此舉受到喜好黃老之學(xué)的祖母竇太后的強(qiáng)烈反對。她于次年借故把鼓吹儒學(xué)的御史大夫趙綰等人人獄，儒家勢力受到打擊。但武帝在建元五年(公元前136年)又置《五經(jīng)》博士，使儒家經(jīng)學(xué)在官府中更加完備。建元六年(公元前135年)，竇太后去世之后，儒家的勢力再度崛起。元光元年(公元前134年)，董仲舒正式提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想。董仲舒所提倡的儒學(xué)思想，已非春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想的原貌，而是摻雜道家、法家、陰陽五行家的一些思想，是一種與時(shí)俱進(jìn)的新思想。董仲舒以《公羊春秋》為依據(jù)，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學(xué)說結(jié)合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個(gè)新的儒家思想體系，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)。該思想體系對當(dāng)時(shí)社會(huì)所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會(huì)、歷史問題，給予較為系統(tǒng)的回答。 董仲舒的思想融會(huì)貫通了中國古典文化中各家各派的思想，把它們整合為一個(gè)嶄新的思想體系。他的著作后來大都匯集在《春秋繁露》一書中。董仲舒的哲學(xué)基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”學(xué)說。他認(rèn)為天是至高無上的人格神，不僅創(chuàng)造了萬物，也創(chuàng)造了人。因此，他認(rèn)為天是有意志的，和人一樣“有喜怒之氣，哀樂之心”。人與天是相合的。

編輯推薦

《歷史的碎片:人類歷史上的重大變革》：變革與社會(huì)進(jìn)步相伴而生，它是歷史前進(jìn)的動(dòng)力，是社會(huì)演進(jìn)的重要方式。重大變革通古今中外，或成功或失敗，充滿了曲折與反復(fù)，然而它們都對歷史的前進(jìn)起到了一定的促進(jìn)作用，因此它們注定會(huì)被歷史所銘記！盛文林編寫的《歷史的碎片:人類歷史上的重大變革》客觀真實(shí)地呈現(xiàn)人類歷史上的這些重大變革。

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