受益終生的莊子名言

前言

　　莊子名周，字子休，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)人，約生活于公元前369年至公元前 286年，與孟子、屈原大致同時(shí)。莊子是中國(guó)古代著名哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家，道家學(xué)派的重要代表人物?！　∏f子的生平除《史記·老子韓非列傳》中略有記載外，只在《莊子》及少數(shù)先秦諸子的著作中有記載，而且也都非常簡(jiǎn)略。根據(jù)這些簡(jiǎn)略的記載推斷，莊子一生都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)他的家鄉(xiāng)。他曾經(jīng)做過(guò)管理漆園的小吏，除此之外，一生沒(méi)有當(dāng)過(guò)官，社會(huì)活動(dòng)也很少。莊子長(zhǎng)期生活在社會(huì)的最底層，經(jīng)常過(guò)著衣食無(wú)著的生活，有時(shí)候甚至要靠借貸來(lái)度日。　　記載莊子思想的《莊子》一書(shū)現(xiàn)存33篇。宋代之前，人們普遍認(rèn)為這 33篇皆出自莊子之手。蘇軾提出了“余以為莊子蓋助孔子者”。隨著這個(gè) “調(diào)和儒道”之說(shuō)的提出，《莊子》33篇的真?zhèn)螁?wèn)題便產(chǎn)生了。時(shí)至今日，關(guān)于33篇《莊子》的真?zhèn)螁?wèn)題的爭(zhēng)論依然沒(méi)有定論。一般認(rèn)為，《莊子》一書(shū)應(yīng)該不是一人一地一時(shí)之作，主要出自莊子之手，有一部分則是其門(mén)人及弟子撰寫(xiě)的?！　　肚f子》真?zhèn)沃疇?zhēng)并不影響它成為中華文化寶庫(kù)中的一個(gè)經(jīng)典。《莊子》的基本思想是：追求個(gè)人精神的絕對(duì)自由，主張把心靈從生死、壽夭、貴賤、貧富、榮辱等的世俗觀念中解放出來(lái)，反對(duì)用一切外在的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)束縛自己的思想；主張尊重人的自然本性，尊重生命，尊重個(gè)性，反對(duì)統(tǒng)治者用禮教、法律等手段控制人民；認(rèn)為社會(huì)上流行的是非標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的，從如何統(tǒng)治人民的目的出發(fā)而進(jìn)行的是非爭(zhēng)辯是沒(méi)有意義的。這些思想是《莊子》一書(shū)的精華所在。《莊子》能在兩千多年的歷史長(zhǎng)河中流傳不衰，其中最重要的一個(gè)原因就是它的思想深刻而獨(dú)到，具有不可抹殺的閃光之處和征服人心的巨大力量。　　有人一提到莊子就想到“消極避世”。當(dāng)然，莊子的思想中也確實(shí)存在 “避世”的成分，但是莊子的避世并不是逃避現(xiàn)實(shí)。在莊子所處的那個(gè)戰(zhàn)火彌漫、學(xué)說(shuō)紛雜、你爭(zhēng)我?jiàn)Z的擾攘世界，莊子并不是離開(kāi)現(xiàn)世，只是站在了一個(gè)常人難以企及的宇宙之巔來(lái)觀看人世。他冷冷地看著眼前的一切，憂傷地想著要怎樣去重理社會(huì)的秩序，為人類萬(wàn)物求得一種合理的生存狀態(tài)。國(guó)人向來(lái)說(shuō)“得意時(shí)是儒家，失意時(shí)是道家”，也就是勸人處順境時(shí)，要通過(guò)儒家的義理來(lái)開(kāi)拓胸襟、提升境界；處逆境時(shí)，則當(dāng)通過(guò)道家智慧來(lái)療傷止痛，休養(yǎng)生息。　　莊子對(duì)后世的影響，不僅表現(xiàn)在他獨(dú)特的哲學(xué)思想上，而且表現(xiàn)在文學(xué)上。他的哲學(xué)和人生思想不是干巴生硬的說(shuō)教。莊子的大多道理都是通過(guò)生動(dòng)形象、幽默機(jī)智的寓言故事，通過(guò)汪洋恣肆、儀態(tài)萬(wàn)方的語(yǔ)言文字，巧妙活潑、引人人勝地表達(dá)出來(lái)的。因此，《莊子》全書(shū)就仿佛是一部寓言故事集。這些寓言表現(xiàn)出超常的想象力，構(gòu)成了奇特的形象，具有石破天驚、發(fā)聾振聵的藝術(shù)感染力?！　∥覀兙帉?xiě)《受益終生的莊子名言》，目的就是幫助廣大讀者理解莊子思想中最精華的部分，以便大家能從《莊子》中汲取智慧，開(kāi)闊視野，提升人生境界。 

內(nèi)容概要

盛文林編著的《受益終生的莊子名言》講述了：《莊子》能在兩千多年的歷史長(zhǎng)河中流傳不衰，其中最重要的一個(gè)原因就是它的思想深刻而獨(dú)到，具有不可抹殺的閃光之處和征服人心的巨大力量。莊子對(duì)后世的影響，不僅表現(xiàn)在他獨(dú)特的哲學(xué)思想上，而且也表現(xiàn)在文學(xué)上。莊子的道理大多都是通過(guò)生動(dòng)形象、幽默機(jī)智的寓言故事，通過(guò)汪洋恣肆、儀態(tài)萬(wàn)方的語(yǔ)言文字，巧妙活潑、引人入勝地表達(dá)出來(lái)的。因此，《莊子》全書(shū)就仿佛是一部寓言故事集。
這些寓言表現(xiàn)出超常的想象力，構(gòu)成了奇特的形象，具有石破天驚、振聾發(fā)聵的藝術(shù)感染力。
《受益終生的莊子名言》的目的就是幫助廣大讀者理解莊子思想中最精華的部分，以便大家能從《莊子》中汲取智慧，開(kāi)闊視野，提升人生境界。

書(shū)籍目錄

天地之間有大道
  天下莫大于秋豪(毫)之末，而大(泰)山為小
  彼出于是，是亦因彼
  彼亦一是非，此亦一是非
  道隱于小成，言隱于榮華
  指窮于為薪，火傳也
  自其同者視之，萬(wàn)物皆一也
  鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲
  大聲不入于里耳
  水行莫如用舟，而陸行莫如用車
  鵠不日浴而白，烏不日黔而黑
  言者所以在意，得意而忘言
  魚(yú)處水而生，人處水而死
  子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)
  騏驥驊騮，一日而馳千里，捕鼠不如貍狴
  死生為晝夜
  物固相累，二類相召也
  臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐
  萬(wàn)物有成理而不說(shuō)
  安危相易，禍福相生
在自由之境修身
  大知閑閑，小知間間
  生也有涯，而知也無(wú)涯
  來(lái)世不可待，往事不可追也
  人皆知有用之用，莫知無(wú)用之用也
  小惑易方，大惑易性
  知其愚者，非大愚也
  眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精
  不為軒冕肆志
  用管窺天，用錐指地也，不亦小乎
  臨大難而不懼者，圣人之勇也
  貧也，非憊也
  人生天地之間，若白駒過(guò)隙
  人不以善言為賢
  去小知而大知明，去善而自善矣
  知足者不以利自累也
  天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也
  勢(shì)為天子而不以貴驕人
于自然之中養(yǎng)生
  舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮
  至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名
  以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地
  安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能人也
  知其無(wú)可奈何而安之若命
  人莫鑒于流水，而鑒于止水
  無(wú)以好惡內(nèi)傷其身
  其耆欲深者，其天機(jī)淺
  天下無(wú)道，則修德就閑
  明于權(quán)者不以物害己
  始乎故，長(zhǎng)乎性，成乎命
  直木先伐，甘井先竭
  哀莫大于心死
相忘江湖的交往
  先存諸己而后存諸人
  久與賢人處則無(wú)過(guò)
  相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為
  相濡以沫，不如相忘于江湖
  君子之交淡若水
  不能容人者無(wú)親
  以賢下人，未有不得人者也
  好面譽(yù)人者，亦好背而毀之
  凡人心險(xiǎn)于山川
瀟灑的處世之風(fēng)
  適千里者，三月聚糧
  所用之異也
  不越樽俎而代之矣
  大道不稱，大辯不言
  為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑
  名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器也
  不知其不勝任也
  絕跡易，無(wú)行地難
  其作始也簡(jiǎn)，其將畢也必巨
  德有所長(zhǎng)而形有所忘
  孝子不諛其親，忠臣不諂其君
  至言不出，俗言勝也
  大巧若拙
  知者不言，言者不知
  以眾小不勝為大勝也
  褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深
  雖有至知，萬(wàn)人謀之
  真者，精誠(chéng)之至也
  不內(nèi)變，不外從，事會(huì)之適也
  其美者自美
美好的政治理想
  兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言
  彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯
  無(wú)為也，則用天下而有余
  去其害馬者而已矣

章節(jié)摘錄

　　在莊子看來(lái)，俗世之人認(rèn)為小的可能是最大的，因?yàn)榧词故亲钚〉臇|西也包容了無(wú)窮豐富的內(nèi)容在里面，而俗世之人認(rèn)為最大的東西，如泰山，反而是最小的，因?yàn)樗徊贿^(guò)是茫茫宇宙中的一粒塵埃而已，或許連塵埃都算不上。世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是相對(duì)的，大小也是相對(duì)的。因此，莊子說(shuō) “天下莫大于秋豪（毫）之末，而大（泰）山為小”，“因而所大而大之?！　t萬(wàn)物莫不大；因其所小而小之。則萬(wàn)物莫不小”。同理，世間也不存在誰(shuí)壽長(zhǎng)壽短的問(wèn)題，所以莊子又說(shuō)“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”?！　?ldquo;蝸角之爭(zhēng)”的故事就是莊子這一思想的深刻闡釋?！　?zhàn)國(guó)時(shí)期，魏國(guó)與齊國(guó)結(jié)成同盟。兩國(guó)的君王都簽了協(xié)議：互相幫助、共進(jìn)共退，得天下后共分疆土?！　】墒菦](méi)過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間，齊國(guó)就違背了協(xié)議，背叛了魏國(guó)。這使魏王特別憤怒，要派刺客去刺殺背信棄義的齊王。魏國(guó)將軍公孫衍聽(tīng)到魏王要刺殺齊王的消息，為魏國(guó)感到羞恥，就去晉見(jiàn)魏王?！　」珜O衍說(shuō)：“大王是擁有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)君王，卻用一般老百姓復(fù)仇的辦法刺殺齊王，這實(shí)在是太不光彩了，同時(shí)也說(shuō)明魏國(guó)無(wú)能。我作為魏國(guó)的將軍，愿意統(tǒng)率二十萬(wàn)甲士，替大王攻打齊國(guó)。俘虜他的人民，牽來(lái)他的牛馬，使齊王心憂如焚，疽瘡發(fā)背，然后攻下他的國(guó)都。在齊將田忌亡國(guó)出逃的時(shí)候抓住他，鞭打他的后背，打斷他的脊梁。” 魏王同意了公孫衍的建議，一場(chǎng)大戰(zhàn)眼看就要爆發(fā)了，可是魏國(guó)的相國(guó)惠施不主張同齊國(guó)開(kāi)戰(zhàn)。他請(qǐng)來(lái)賢士戴晉人勸說(shuō)魏王。　　戴晉人見(jiàn)到魏王后，對(duì)魏王說(shuō)：“有一種小動(dòng)物名叫蝸牛，大王您知道嗎？” 魏王回答說(shuō)：“寡人當(dāng)然知道。” 戴晉人說(shuō)：“從前，有一個(gè)國(guó)家建立在蝸牛的左角上，叫做觸氏國(guó)；還有一個(gè)國(guó)家建立在蝸牛的右角上，叫做蠻氏國(guó)。　　“這兩個(gè)國(guó)家，為了爭(zhēng)奪地盤(pán)、擴(kuò)大領(lǐng)土，經(jīng)常勞民傷財(cái)，發(fā)動(dòng)流血戰(zhàn)爭(zhēng)。每次戰(zhàn)爭(zhēng)都要留下幾萬(wàn)具尸體，受傷的、被俘的，更是不計(jì)其數(shù)。勝利的一方乘勝追擊失敗的一方，往往要用十幾天的時(shí)間，才能高奏凱歌，得勝還朝。” 魏王聽(tīng)后說(shuō)：“哎，這估計(jì)是你虛構(gòu)的故事吧？” 戴晉人說(shuō)：“不，這不是我虛構(gòu)出來(lái)的，請(qǐng)讓我為大王證實(shí)這些話吧?！　〈笸跸胂耄钪娴纳舷滤姆綍?huì)有止境嗎？” 魏王說(shuō)：“這還用說(shuō)嗎？當(dāng)然無(wú)窮無(wú)盡了。” 戴晉人說(shuō)：“大王您應(yīng)該知道，馳騁想象到無(wú)窮無(wú)盡的天地之間，再回頭想想所能到達(dá)的地方，不是小到可有可無(wú)的程度了嗎？” 魏王不禁點(diǎn)頭稱是?！　〈鲿x人說(shuō)：“在能夠到達(dá)的地方有個(gè)魏國(guó)，魏國(guó)有個(gè)大梁，大梁城里有個(gè)大王。大王和蝸角上的蠻氏有區(qū)別嗎？” 魏王說(shuō)：“沒(méi)有區(qū)別。” 戴晉人告辭后，魏王情緒低落，若有所失，沒(méi)過(guò)多久就取消了討伐齊國(guó)的作戰(zhàn)計(jì)劃?！　?hellip;…

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