中國(guó)文學(xué)史（上、下冊(cè)）

前言

　　《插圖本中國(guó)文學(xué)史》是鄭振鐸先生1932年完成的舊著，同年12月由北平樸社出版。由于內(nèi)容豐富，播圖精美，且對(duì)變文、戲文、諸宮調(diào)、民歌等體裁研究深入，半個(gè)世紀(jì)來(lái)為學(xué)術(shù)界公認(rèn)的一部重要的有特點(diǎn)的著作。1 957年由作家出版社重印出版，本書(shū)即據(jù)此版本為底本，將繁體豎排改為簡(jiǎn)體橫排，分為上下兩冊(cè)，上冊(cè)自緒論至第三十五章，下冊(cè)自第三十六章至第六十四章。為了便于當(dāng)下閱讀，原著中凡涉及外國(guó)人名、書(shū)名、地名等譯音與今天不同之處，統(tǒng)一作了修正規(guī)范，如“狄更司”改為“狄更斯”、“《亞特賽》”改為“《奧德賽》”、“克里底（crete）”改為“克里特”，等等。為了尊重原著，校訂中除對(duì)明顯由于作者筆誤或排印上的錯(cuò)誤加以改正外，對(duì)原文不作任何改動(dòng)。本版在保存原文原貌外，又加配了插圖，全書(shū)其308幅。

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)文學(xué)史(插圖本)(套裝上下冊(cè))》分為古代、中世、近代三卷，自古代文學(xué)鳥(niǎo)瞰至近代阮大鋮與李玉，共六十四章，第章分若干小節(jié)。所收材料有三分之一以上是同時(shí)期其他書(shū)所未論及的，如變文、戲文、諸宮調(diào)、散曲、民歌以及寶卷、彈詞、鼓詞等。另外，《中國(guó)文學(xué)史(插圖本)(套裝上下冊(cè))》還首次附入插圖，而且都很精美，不少還是珍品。在書(shū)的論述中，著重于第一個(gè)文學(xué)運(yùn)動(dòng)或某一種文體以及能代表那一時(shí)代的重要作家。因此，《中國(guó)文學(xué)史(插圖本)(套裝上下冊(cè))》出版后，被公認(rèn)為是一部有特點(diǎn)的文學(xué)史專著。

作者簡(jiǎn)介

　　鄭振鐸(1898-1958)現(xiàn)代作家、文學(xué)評(píng)論家、文學(xué)史家、考古學(xué)家。筆名西諦、CT、郭源新等。祖籍福建長(zhǎng)樂(lè)，生于浙江永嘉。1917年，鄭振鐸入北京鐵路管理學(xué)校學(xué)習(xí)?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，他曾作為學(xué)生代表參加社會(huì)活動(dòng)，并和瞿秋白等人創(chuàng)辦《新社會(huì)》雜志。19歲的他，從“紅果園”走向了中國(guó)文壇。1920年11月，鄭振鐸與沈雁冰、葉圣陶、王統(tǒng)照等人發(fā)起成立文學(xué)研究會(huì)，并主編文學(xué)研究會(huì)機(jī)關(guān)刊物《文學(xué)周刊》，編輯出版了《文學(xué)研究會(huì)叢書(shū)》。1923年1月，鄭振鐸接替沈雁冰主編《小說(shuō)月報(bào)》，他倡導(dǎo)寫(xiě)實(shí)主義的“為人生”的文學(xué)，提出“血與淚”的文學(xué)主張，成為新文學(xué)的旗手之一。大革命失敗后，他旅居巴黎，1929年回國(guó)。1931年起歷任燕京大學(xué)、暨南大學(xué)等名校教授，并在上海主編《文學(xué)季刊》、《世界文庫(kù)》?？箲?zhàn)爆發(fā)后，他發(fā)起參與了“上海文化界救亡協(xié)會(huì)”，創(chuàng)辦了《救亡日?qǐng)?bào)》，成為抗戰(zhàn)文學(xué)的先鋒骨干。接著，他還和許廣平等人組織“復(fù)社”，出版了《魯迅全集》、《聯(lián)共黨史》、《列寧文選》等?？箲?zhàn)勝利后，鄭振鐸參與發(fā)起組織“中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)”，創(chuàng)辦《民主周刊》，鼓動(dòng)全國(guó)人民為爭(zhēng)取民主、和平而斗爭(zhēng)。1949年以后，鄭振鐸歷任全國(guó)第一、第二屆全國(guó)政協(xié)委員、文化部副部長(zhǎng)、文物局局長(zhǎng)、考古研究所所長(zhǎng)、文學(xué)研究所所長(zhǎng)、中國(guó)民間研究會(huì)副主席等職。1958年10月18日，在率中國(guó)文化代表團(tuán)訪蘇途中，因飛機(jī)失事殉難，享年六十歲。鄭振鐸一生主要著作有：短篇小說(shuō)集《家庭的故事》、《桂公塘》，散文集《山中雜記》；專著《文學(xué)大綱》、《插圖本中國(guó)文學(xué)史》、《中國(guó)通俗文學(xué)史》、《中國(guó)文學(xué)論集》、《俄國(guó)文學(xué)史略》等；另有《鄭振鐸文集》。

書(shū)籍目錄

　　緒論　　上卷 古代文學(xué)　　第一章 古代文學(xué)鳥(niǎo)瞰　　第二章 文學(xué)的起源　　第三章 最古的記載　　第四章 詩(shī)經(jīng)與楚詞　　第五章 先秦的散文　　第六章 秦與漢初文學(xué)　　第七章 辭賦時(shí)代　　第八章 五言詩(shī)的產(chǎn)生　　第九章 漢代的歷史家與哲學(xué)家　　第十章 建安時(shí)代　　第十一章 魏與西晉的詩(shī)人　　第十二章 玄談與其反響　　　　中卷 中世文學(xué)　　第十三章 中世文學(xué)鳥(niǎo)瞰　　第十四章 南渡及宋的詩(shī)人們　　第十五章 佛教文學(xué)的輸入　　第十六章 新樂(lè)府辭　　第十七章 齊梁詩(shī)人　　第十八章 批評(píng)文學(xué)的發(fā)端　　第十九章 故事集與笑談集　　第二十章 六朝的辭賦　　第二十一章 六朝的散文　　第二十二章 北朝的文學(xué)　　第二十三章 隋及唐初文學(xué)　　第二十四章 律詩(shī)的起來(lái)　　第二十五章 開(kāi)元天寶時(shí)代　　第二十六章 杜甫　　第二十七章 韓愈與白居易　　第二十八章 古文運(yùn)動(dòng)　　第二十九章 傳奇文的興起　　第三十章 李商隱與溫庭筠　　第三十一章 詞的起來(lái)　　第三十二章 五代文學(xué)　　第三十三章 變文的出現(xiàn)　　第三十四章 西昆體及其反動(dòng)　　第三十五章 北宋詞人　　第三十六章 江西詩(shī)派　　第三十七章 古文運(yùn)動(dòng)的第二幕　　第三十八章 鼓子詞與諸官詞　　第三十九章 話本的產(chǎn)生　　第四十章 戲文的起來(lái)　　第四十一章 南宋詞人　　第四十二章 南宋詩(shī)人　　第四十三章 批評(píng)文學(xué)的復(fù)活　　第四十四章 南宋散文與語(yǔ)錄　　第四十五章 遼金文學(xué)　　第四十六章 雜劇的鼎盛　　第四十七章 戲文的進(jìn)展　　第四十八章 講史與英雄傳奇　　第四十九章 散曲作家們　　第五十章 元及明初的詩(shī)詞　　第五十一章 元及明初的散文　　第五十二章 明初的戲曲作家們　　第五十三章 散曲的進(jìn)展　　第五十四章 批評(píng)文學(xué)的進(jìn)展　　第五十五章 擬古運(yùn)動(dòng)的發(fā)生　　　　下卷 近代文學(xué)　　第五十六章 近代文學(xué)鳥(niǎo)瞰　　第五十七章 昆腔的起來(lái)　　第五十八章 沈璟與湯顯祖　　第五十九章 南雜劇的出現(xiàn)　　第六十章 長(zhǎng)篇小說(shuō)的進(jìn)展　　第六十一章 擬古運(yùn)動(dòng)第二期　　第六十二章 公安派與竟陵派　　第六十三章 嘉隆后的散曲作家們　　第六十四章 阮大鋮與李玉

章節(jié)摘錄

　　齊、梁詩(shī)體為世人所詬病者已久。但齊、梁體的詩(shī)果是如論者所攻擊的徒工涂飾，一無(wú)情思么？唐宋文人慣于自夸的說(shuō)什么“文起八代之衰”，或什么“自從建安來(lái)，綺麗不足珍”。但唐、宋的許多大詩(shī)人，其作品或多或少的受有齊、梁詩(shī)人們的影響是無(wú)可諱言的。李白詩(shī)的飄逸的作風(fēng)，決不是六朝詩(shī)體所可范圍者。然他卻佩服謝眺。登華山落雁峰云：“恨不攜謝胱驚人詩(shī)來(lái)！”杜甫也嘗不客氣的說(shuō)他道：“李侯有佳句，往往似陰鏗。”杜甫他自己是那樣的目無(wú)往古，卻也嘗贊嘆地說(shuō)道：“清新庾開(kāi)府。”而他們所稱的謝眺、陰鏗、庾信卻都是徹頭徹尾的齊、梁派的詩(shī)人們！這可見(jiàn)齊、梁時(shí)代的制作是并未被后來(lái)的大詩(shī)人們所卑視、唾棄之的。凡是大詩(shī)人們便都知道欣賞齊、梁詩(shī)里的真正的珠玉。齊、梁作風(fēng)，固嘗偏于一隅，然執(zhí)以較之“花間集”的一個(gè)時(shí)代，和“北宋詞”的一個(gè)時(shí)代，他們又何嘗都不是以一種的作風(fēng)成為一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣呢。齊、梁詩(shī)里應(yīng)酬頌揚(yáng)之作過(guò)多，這是一病。更盡有許多真實(shí)的偉大的作品在著。上文所說(shuō)的許多的新樂(lè)府辭，當(dāng)然是他們最光榮的產(chǎn)品。而此外，也未嘗無(wú)物。我們?nèi)绻麤](méi)有什么偏見(jiàn)，實(shí)在該駐足于此，對(duì)齊、梁諸大詩(shī)人的作品一沉吟，一詠賞的?！　　　↓R、梁詩(shī)人們有一個(gè)極大的貢獻(xiàn)，那便是對(duì)于詩(shī)的音韻的規(guī)律的定式之發(fā)現(xiàn)。在沈約以前，做詩(shī)的人都是僅憑天籟，習(xí)焉不察的。約所謂“自靈均以來(lái)，此秘未睹?；虬蹬c理合，匪由思至”并不是夸大的話。

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