2008中國(guó)隨筆排行榜

內(nèi)容概要

　　為了梳理和總結(jié)2008年我國(guó)隨筆創(chuàng)作的實(shí)績(jī)，中國(guó)散文學(xué)會(huì)在浩如煙海的隨筆創(chuàng)作中，推薦編選了65篇隨筆佳作，并經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)組成的評(píng)選委員會(huì)的認(rèn)真討論和研究，從中評(píng)選出10篇優(yōu)秀作品列榜，奉獻(xiàn)給隨筆愛(ài)好者和廣大讀者?！　≡诰庍x和評(píng)選的過(guò)程中，堅(jiān)持藝術(shù)性、專(zhuān)業(yè)性、公正性和文學(xué)的良知。評(píng)委們關(guān)注、跟蹤全國(guó)一年來(lái)的隨筆創(chuàng)作，閱讀了幾乎所有公開(kāi)發(fā)行報(bào)刊上的隨筆作品，在對(duì)隨筆創(chuàng)作的現(xiàn)狀相當(dāng)了解與把握的基礎(chǔ)上，從作品的價(jià)值上反復(fù)斟酌、討論、判斷，從而披沙揀金，把或立論新穎獨(dú)到，發(fā)人所未發(fā)、令人為之一震的，或極具思想鋒芒、尖銳觸及習(xí)俗及傳統(tǒng)，給人以醍醐灌頂，拍案驚奇感覺(jué)的好作品，評(píng)選編輯出來(lái)，以不負(fù)時(shí)代和讀者的重托與期望，恪盡對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)事業(yè)的責(zé)任。

作者簡(jiǎn)介

　　張秀楓，作家、編審，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，原時(shí)代文藝出版社總編輯。共創(chuàng)作、發(fā)表、出版小說(shuō)、散文、雜文等百余萬(wàn)字，數(shù)次榮獲文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)。部分作品被譯成英、法、韓和捷克語(yǔ)在國(guó)外出版。《讓我們?cè)倏茨阋谎邸繁皇杖搿叭私贪妗?、“北大版”中學(xué)語(yǔ)文教材。其編著、主編的圖書(shū)有數(shù)百種數(shù)千萬(wàn)字，責(zé)編的圖書(shū)曾獲國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)。他近年來(lái)對(duì)隨筆、散文尤為關(guān)注，并有相當(dāng)深刻的研究體會(huì)。

書(shū)籍目錄

2008年隨筆排行榜你不能沒(méi)有家圣火今日三峽轉(zhuǎn)身敬畏生命趨近自然——在聯(lián)合國(guó)教科文大會(huì)上的講話(huà)提綱我與季老在北大的日子發(fā)出聲音永遠(yuǎn)是有用的我的輪椅岳塋享堂、三碗清水及其他2008年隨筆佳作（排名不分先后）王國(guó)維的最后時(shí)光生命戒律如何成就大師硬果核名人之子童年莫扎特的一次邂逅禁欲時(shí)代的情色——“紅色電影”中的女特務(wù)形象王元化先生轉(zhuǎn)身不羞不臊談富豪苦禪大師領(lǐng)我進(jìn)了門(mén)解讀指揮愛(ài)華德秦腔平凹中國(guó)人丑陋嗎？——柏楊《丑陋的中國(guó)人》序言論天才不畏謊言遮望眼筆與人波伏瓦：不可沒(méi)有，不可多有有感于孫中山不讓喊“萬(wàn)歲”尷尬風(fēng)流在瀟瀟秋雨的夜晚“聲音”故事自由是最好的教育——讀潘光旦譯《赫胥黎自由教育論》私奔重巒疊嶂間的田園“壞皇帝”的另一面——從秦、隋兩朝短命說(shuō)到煬帝楊廣未名湖畔的雪泥鴻爪活在人心便永生——追憶幾次聽(tīng)胡耀邦同志講話(huà)給我們一個(gè)政治家寧夏路周?chē)纳顝摹妒酚洝烦霭l(fā)遮蔽與記憶：趙一曼巨匠的手藝流行是一種軟暴力傅雷的精神遺產(chǎn)德洛賽爾：一面坡上的酒風(fēng)景茶生涯奢華的鄉(xiāng)土?xí)r間的灰燼身體總在背叛靈魂睡眠深埋在老城墻里的歲月記憶中的星光我又見(jiàn)到了祖父夏衍上帝派來(lái)看管我的女人《祁連山下》之外的常書(shū)鴻死亡臨界點(diǎn)上的太陽(yáng)愛(ài)垂青史歌德：斷念走進(jìn)普洱茶那場(chǎng)早春的登島斗爭(zhēng)宮巷沈記看美人小人物與大哲學(xué)我是公民

章節(jié)摘錄

　　你不能沒(méi)有家　　梁衡　　近讀一篇談烈士后代趙一曼之子境遇的文章，暗吃一驚，陰影在胸?fù)]之不去，并生出許多關(guān)于家的聯(lián)想?！　≮w一曼受命到東北領(lǐng)導(dǎo)抗日工作時(shí)，孩子才出生不久。我們現(xiàn)在能看到的是烈士抱著孩子的那幅照片和那個(gè)著名的“遺言”：“寧兒，母親于你沒(méi)有盡到教育的責(zé)任，實(shí)在是遺憾的事情?！Ｍ?，寧兒啊，趕快成人，來(lái)安慰你地下的母親！”但是寧兒，就是后來(lái)的陳掖賢，成長(zhǎng)情況并不理想。因母親離開(kāi)之后父親又受共產(chǎn)國(guó)際派遣到國(guó)外工作，陳只好寄養(yǎng)在伯父家。他稍大一點(diǎn)，總有寄人籬下之感，性格內(nèi)向，常郁郁不樂(lè)。新中國(guó)成立后，生父回國(guó)，但已另有妻室，他也未能融進(jìn)這個(gè)新家。陳的姑姑陳宗英（任弼時(shí)愛(ài)人）找到他，送他到人民大學(xué)外交系讀書(shū)。但畢業(yè)后卻未能從事外交工作，原因說(shuō)來(lái)有點(diǎn)可笑，只因個(gè)人衛(wèi)生太差，不修邊幅，甚至蓬頭垢面。他被分配到一所學(xué)校教書(shū)。在以后的工作中，應(yīng)該說(shuō)組織上對(duì)這位烈士子女還是多有照顧，但他有一個(gè)令人難以置信的致命的弱點(diǎn)：自己管理不了自己的個(gè)人衛(wèi)生和每月幾十元的工資。屋內(nèi)被子從來(lái)不疊，煙蒂遍地。錢(qián)總是上半月大花，后半月借債。組織上只好派人與之同住一屋，幫助整理衛(wèi)生，并幫管開(kāi)支　　后來(lái)甚至到了這種程度：每月工資發(fā)下，代管者先替他還債，再買(mǎi)飯票，再分成四份零花錢(qián)，每周給一份。但仍是管不住，他竟把飯票又兌成現(xiàn)錢(qián)去喝酒。一次，他四五天未露面，原來(lái)是沒(méi)錢(qián)吃飯，餓在床上不能動(dòng)了?；橐鲆膊焕硐?，結(jié)了離，離了又復(fù)，家事常吵吵鬧鬧，最后的結(jié)局是自縊身亡。這真是一個(gè)讓人心酸的故事?！　￡愐促t血統(tǒng)不是不好，烈士后代；組織上也不是不關(guān)照，可謂無(wú)微不至；本人智力也不差，教學(xué)工作還頗受稱(chēng)道。但為何竟是這樣的下場(chǎng)呢?是最基本的生存能力、生活能力過(guò)不了關(guān)！而這個(gè)能力又不是學(xué)校、社會(huì)、組織上能包辦的，它只有從小教育，而且只有通過(guò)家庭教育才能得到。趙一曼烈士在遺書(shū)中已經(jīng)預(yù)感到這種沒(méi)有盡到教育責(zé)任的遺憾。這種情況如果烈士九泉之下有知，一顆母愛(ài)之心不知又該受怎樣的煎熬?！　《　∫粋€(gè)人品德和能力的養(yǎng)成有三個(gè)來(lái)源，學(xué)校的知識(shí)灌輸、社會(huì)實(shí)踐的磨煉和家庭的熏陶培養(yǎng)。家庭是這鏈條上的第一環(huán)。人一落地是一張白紙，先由家庭教育來(lái)定底色。家庭教育與學(xué)校、社會(huì)教育最大的不同是：無(wú)條件的“愛(ài)”，以愛(ài)來(lái)曖化孩子，煨彎、定型。學(xué)校教育有前提，講紀(jì)律，講成績(jī)；社會(huì)教育有前提，講原則，講利害。家庭里的愛(ài)，特別是母愛(ài)是沒(méi)有原則和前提的，愛(ài)就是前提，是鋪天蓋地，大包大容的愛(ài)。這種博大：包容的愛(ài)比社會(huì)上同志、朋友式的愛(ài)至少多出兩個(gè)特點(diǎn)?！　∫皇墙^對(duì)地負(fù)責(zé)。父母的一切行為動(dòng)機(jī)都是為了孩子，沒(méi)有隔閡、猜疑，不計(jì)教育成本。大人是以犧牲自己的心態(tài)來(lái)呵護(hù)孩子，就像一只老母雞硬是要用自己的體溫把一顆冰冷的蛋捂成一只小雞，并且一直保護(hù)到它獨(dú)立。我們經(jīng)?？吹揭粋€(gè)小孩子不吃飯，父母會(huì)追著哄著去喂飯；不加衣服，父母追著去給他添衣。有不懂事的孩子說(shuō)：“我不吃難道你餓呀?”確實(shí)，父母肚子不餓，但心中疼。同時(shí)又因?yàn)橛辛诉@種無(wú)私的負(fù)責(zé)的態(tài)度，才敢進(jìn)行最徹底的教育，不必保留，不用多心，堅(jiān)決引導(dǎo)孩子向最好的標(biāo)準(zhǔn)看齊，隨時(shí)滌除他哪怕是最小的毛病，甚至用打罵的手段，所謂打是親罵是愛(ài)。我們常有這樣的體會(huì)，在成人社交場(chǎng)合看到某人吃相不雅，舉止太俗時(shí)，就暗說(shuō)：家教不好。但說(shuō)歸說(shuō)，這時(shí)誰(shuí)也不肯去行教育責(zé)任，指破他的缺點(diǎn)了。因身份不便，顧慮太多?；实鄣男乱轮挥性诨实坌r(shí)候由他媽去說(shuō)破，既已成帝，誰(shuí)還敢言呢?有些毛病必須在家庭教育中去克服，有些習(xí)慣必須在家庭環(huán)境中培養(yǎng)，錯(cuò)過(guò)這個(gè)環(huán)境、氛圍，永難再補(bǔ)?！　《菬o(wú)微不至的關(guān)懷。因?yàn)橛辛藙?dòng)機(jī)上的無(wú)私、負(fù)責(zé)，才會(huì)有效果上的無(wú)微不至。孩子徹底生活在一個(gè)自由王國(guó)中，他所有的潛能都可得到淋漓盡致發(fā)揮，就像一顆種子，在春季里，要陽(yáng)光有陽(yáng)光，要溫度有溫度，要水分有水分，盡情地發(fā)芽扎根。孩子有什么想法不會(huì)看人臉色而止步，不會(huì)自我束縛而罷休。甚至撒嬌、惡作劇也是一種天性的舒展。這樣，他的全部天才基因都會(huì)完整地保留下來(lái)，將來(lái)隨著外部條件的到來(lái)，就可能長(zhǎng)成這樣那樣的大家、人才，甚至偉人。但是一進(jìn)入社會(huì)教育，哪怕是最初的幼兒園教育都是某種程度的修理、裁剪、規(guī)范統(tǒng)一，是規(guī)范教育不是舒展教育、創(chuàng)造教育。家庭教育中的無(wú)微不至，充分自由，潛移默化將一去不再。這就是為什么所有的孩子一說(shuō)去幼兒園就大哭不止。當(dāng)然，人總得從家庭教育升到學(xué)校教育階段，但絕不能缺少家庭教育?！　∑鋵?shí)，家庭給人的溫暖和關(guān)愛(ài)，以及由此產(chǎn)生的特殊的教育作用還不止于孩童階段，它將一直伴隨到人的終生。表現(xiàn)為夫妻間、兄弟姐妹間、子女與老人間的坦誠(chéng)指錯(cuò)、批評(píng)、交流、開(kāi)導(dǎo)、幫助等，這都是任何社會(huì)集體里所辦不到的。我們細(xì)想一下，一個(gè)人成家之后在親人面前又不知改了多少缺點(diǎn)，得到多少鼓勵(lì)，學(xué)到了多少東西。因?yàn)榧彝コ蓡T的合作克服了多少生活及事業(yè)上的難題。現(xiàn)在社會(huì)上有很多繼續(xù)教育機(jī)構(gòu)，但常忽略了這個(gè)終生家庭教育機(jī)構(gòu)，一個(gè)獨(dú)身的人或寄人籬下的人將失去多少繼續(xù)接受教育的機(jī)會(huì)。這么想來(lái)，人真的不能沒(méi)有個(gè)家?！　∪　●R克思說(shuō)，人是各種社會(huì)關(guān)系的總和。當(dāng)一個(gè)人少了最基本的社會(huì)關(guān)系——家庭關(guān)系，少了家庭教育、家庭溫暖，他至少不是一個(gè)完整的社會(huì)人，不是一個(gè)很幸福的人。佛教哲學(xué)講結(jié)緣。在人生的眾多緣分中，情緣是最基本的，因情緣而進(jìn)一步結(jié)成家庭就有了血緣，進(jìn)而使民族、社會(huì)得到延續(xù)。一個(gè)人沒(méi)有愛(ài)過(guò)人或被人愛(ài)，就少了一大緣，是一悲哀；有愛(ài)而無(wú)家，又少了第二大緣，又是一悲哀。一個(gè)社會(huì)如果沒(méi)有家庭這個(gè)細(xì)胞它將無(wú)緣發(fā)展。雖然，曾有志士仁人說(shuō)過(guò)“匈奴不滅，何以家為”的壯語(yǔ)，但那是特殊情況，甘愿犧牲小家為了天下人都能有一個(gè)安定的家。辛亥革命烈士林覺(jué)民犧牲前在其著名的《與妻書(shū)》中說(shuō)“充吾愛(ài)汝之心，助天下人愛(ài)其所愛(ài)，所以敢先汝而死”。趙一曼烈士對(duì)兒子說(shuō)“你長(zhǎng)大成人后，希望不要忘記你的母親是為祖國(guó)而犧牲的?！眮y世舍小家是為救國(guó)家；盛世則要思和小家而固大家。歷史上也確實(shí)有過(guò)放大無(wú)家思想的實(shí)驗(yàn)，但都以失敗告終。如太平天國(guó)，分成男營(yíng)、女營(yíng)，夫妻不得團(tuán)聚；人民公社搞大食堂，取消小家庭的溫馨；“文革”前的干部分配制度造成千萬(wàn)個(gè)家庭的兩地分居。近讀一則資料，一九三。年，國(guó)民黨立法院甚至討論過(guò)要不要家庭的問(wèn)題。可見(jiàn)任何政黨都有過(guò)左的行為，當(dāng)然都成了歷史的泡沫。最新的一份社會(huì)調(diào)查顯示，人們對(duì)幸福指數(shù)的認(rèn)同要素，第一是經(jīng)濟(jì)，第二是健康，第三是家庭，然后才是職業(yè)、社會(huì)、環(huán)境等?，F(xiàn)在出現(xiàn)的老人空巢家庭，農(nóng)村留守兒童，都是變革中我們不愿看到的“家”字牌悲劇。但有三分奈何，誰(shuí)愿作無(wú)家之人?　　恩格斯說(shuō)家庭就像一個(gè)蘋(píng)果，切掉一半就不再是蘋(píng)果。獨(dú)身、單親、離異、留守、空巢、無(wú)子女都不能算是一個(gè)完善的家庭。當(dāng)年林則徐說(shuō)，煙若不禁，政府將無(wú)可充之銀，可征之丁?，F(xiàn)在如果都由這樣的家庭組成社會(huì)，國(guó)家將無(wú)可育之才、可用之才。社會(huì)要增加多少本該可以在家庭圈子里消化的矛盾。《西廂記》說(shuō)，愿天下有情人終成眷屬，我則為天下計(jì)，愿情緣血緣總相續(xù)，小家大家皆歡喜。　?。ㄟx自《海燕?都市美文》2008年2期）　　圣火　　筱敏　　圣火點(diǎn)燃，在奧林匹亞點(diǎn)燃?！　≡谖鞣竭b遠(yuǎn)的城邦，山與海的一隅，據(jù)說(shuō)是神居住過(guò)的地方，更是人成長(zhǎng)為自由人的地方。那些如人一樣生命力洋溢的諸神，那些如神一樣心智澄明的人們。一如埃斯庫(kù)羅斯的句子：“高聳的山峰，比鄰群星。”在希臘，自由的人們，比肩眾神。　　圣火點(diǎn)燃，在神殿之上點(diǎn)燃。　　那里的神殿簡(jiǎn)潔，敞開(kāi)，陽(yáng)光自由行走。沒(méi)有神秘的帷幕和森嚴(yán)的官墻，沒(méi)有權(quán)傾天下生殺予奪的主宰，神殿之下也沒(méi)有心懷恐懼屈膝彎腰的人。那里的神是由人賦予其生命的，所有的神像，都是形象完美的人的雕像，神的莊嚴(yán)和高尚，僅僅是人的莊嚴(yán)和高尚的象征?！　‘?dāng)整個(gè)世界深陷于古代，大地和天空都執(zhí)掌在神權(quán)皇權(quán)手中，天空流布的是昏暝，地上蒸起的是蒙昧。唯希臘人用自己的手，而不是借助神明的手，在長(zhǎng)夜點(diǎn)燃了理性的圣火。圣火讓他們的眼睛亮起來(lái)，骨骼和肌肉也亮起來(lái)，世界的秘密在火光之下一點(diǎn)一點(diǎn)張開(kāi)。希臘人記得神與人來(lái)自同樣的出身，都從同一個(gè)大地母親那里獲得生命，人決不由神主宰，希臘人無(wú)所畏懼，站起來(lái)就邁出了古代，希臘人是自由人。希臘人在播種糧食的同時(shí)也播種思想，正如生存是人的權(quán)利一樣，思想也是人的權(quán)利。希臘人說(shuō)：“所有的事物都要被懷疑、被驗(yàn)證，思想沒(méi)有界限。”不是神在希臘放出了思想者，而是希臘的思想者把神還原為人?！　】茖W(xué)起源于希臘，現(xiàn)代起源于希臘，希臘人是最早的西方人，最早的現(xiàn)代人。希臘人在自己建造的城邦自由言說(shuō)，獨(dú)立行走，沒(méi)有哪里是必須止步的，甚至不需要統(tǒng)治者，希臘人認(rèn)為專(zhuān)斷的政府是對(duì)人的冒犯，而城邦的事務(wù)是公共事務(wù)，希臘人在廣場(chǎng)上自己照管自己的事情。　　因此希臘人是歡樂(lè)的，他們是最先開(kāi)始游戲的人。他們身軀上沒(méi)有軛，也沒(méi)有繁縟的纏裹，他們自由張開(kāi)入的肢體，張開(kāi)昂揚(yáng)的精神和強(qiáng)健的體魄。一個(gè)人，一個(gè)在大地上自由伸展的人太美好了，他奔跑，跳躍，投擲，他開(kāi)拓，進(jìn)取，挑戰(zhàn)，他突破界限而創(chuàng)造的光榮，都是他自己生命的力量，而不是神或王的力量，也不是國(guó)家的力量。人的驕傲充盈著他的心靈，因?yàn)樵趶V闊的生活空間中，人的生命得到了卓異的展現(xiàn)?！　∈セ瘘c(diǎn)燃，圣火在人的生命中點(diǎn)燃。在自己被照亮的生命中發(fā)現(xiàn)了人的美麗，更發(fā)現(xiàn)了人的權(quán)利，是希臘人發(fā)現(xiàn)了人?！　《L(zhǎng)夜覆蓋之下的人們是被蒙住眼睛的，他們看不見(jiàn)火光，更不能眺望遠(yuǎn)方，昏蒙之中即使覺(jué)出遠(yuǎn)方的異樣，也會(huì)以為那來(lái)自不可窺測(cè)的天庭。埃及的法老，美索不達(dá)米亞的教皇，中國(guó)的天子，這些令人生畏的神明，從來(lái)沒(méi)有人膽敢注視，更不敢心生疑問(wèn)。整個(gè)世界都沒(méi)有人，有的只是神圣的帝王，以及歸屬于帝王的臣民。天底下的土地都?xì)w帝王所有，那叫做國(guó)土。人身和靈魂也歸帝王所有，臣民們形同螻蟻，因此也叫蟻民。生命從來(lái)不屬于自己，自然也就沒(méi)有自己的歡樂(lè)，他們的面容以及身軀都是誠(chéng)惶誠(chéng)恐的，假使帝王賞賜他們一笑，他們的身軀會(huì)縮得更緊。在那片因世代的死亡從而成為故鄉(xiāng)的國(guó)土上，他們是用于役使，用于欺辱，用于犧牲的。倘若需要他們游戲，那是為了娛神娛君，也是為了顯示帝王的威武，如果有誰(shuí)體格或技藝出眾，他便將被獻(xiàn)出以做犧牲。神的節(jié)日，王的節(jié)日，帝王統(tǒng)御的國(guó)家的節(jié)日，他們?cè)跈?quán)杖之下游戲起來(lái)，祭祀，典禮，頌圣的歌舞，詭異的面具，角斗場(chǎng)的野蠻和血腥。王笑了，于是民也笑了，看著是普天同慶萬(wàn)眾歡騰。　　然而圣火來(lái)了。圣火從奧林匹亞來(lái)了?！　W林匹亞圣火為人的價(jià)值點(diǎn)燃，為捍衛(wèi)人的獨(dú)立和尊嚴(yán)點(diǎn)燃，自由的個(gè)人是希臘最鮮明的特征。圣火之圣是自由人的神圣?！　∪擞米约旱氖直叟e起圣火，用自己的雙腳奔跑，點(diǎn)亮了一個(gè)城郭，又點(diǎn)亮了一個(gè)城郭，點(diǎn)亮了一個(gè)人，又點(diǎn)亮了更多的人。圣火在越來(lái)越廣遠(yuǎn)的傳遞中，已經(jīng)成為普世的圣火，希臘人所發(fā)現(xiàn)的人的價(jià)值，已經(jīng)成為普世的價(jià)值?！　‖F(xiàn)在，圣火翻過(guò)壁壘，跨越海洋，帶著風(fēng)一樣快的思想，再也不可阻攔地向東方來(lái)了。神秘的東方一片喧聲。　　我們?cè)谌巳褐?，我們?cè)陝?dòng)。是看到西方來(lái)了嗎，看到普世價(jià)值來(lái)了嗎，看到人的自由嗎，人的權(quán)利嗎，人被點(diǎn)燃的理性嗎，人掙脫了綁縛的生命力量嗎，人所面向的更高的生存嗎。　　我們看到國(guó)家在布置盛大的慶典，國(guó)家在宣示其意志和強(qiáng)盛，于是我們看到舉國(guó)歡騰。我們的歡騰究竟是因?yàn)閺堥_(kāi)了自由人的身心迎接圣火，還是因?yàn)閷⑾蚴セ鹱⑷霒|方的神圣，我們上下張燈結(jié)彩，那是為了猛撞希臘精神，還是為了向世界展示我們的國(guó)家精神?！　?lái)自天庭的祥云即將卷裹圣火的火種，我們可以展示的東方的元素何其繁盛。也許首先是東方巨龍，它盤(pán)踞千年，一代一代繁衍古代的品種。也許是向日葵地里豎起的兵馬俑，它們裹在大國(guó)的盔甲之中。也許是從皇宮的重門(mén)舞出來(lái)的長(zhǎng)袖，它們引領(lǐng)大眾的歡騰。還有那些被征集的笑臉，蘋(píng)果一樣光滑紅潤(rùn)，不要一絲記憶的皺紋。我們畢竟看見(jiàn)東方笑了，我們笑了，我們不知道那是生命被點(diǎn)亮了，還是燈籠被點(diǎn)亮了。我們看到了巨人的身影，但我們看不清楚，那是一個(gè)身心強(qiáng)健的人的身影，還是一個(gè)國(guó)家的身影。　　圣火來(lái)了?！　∧钦媸窍ＥD來(lái)了嗎?　?。ㄟx自《隨筆》2008年2期）　　今日三峽　　汪永晨　　2007年10月23日我乘“長(zhǎng)江”號(hào)游輪從昌出發(fā)逆水而進(jìn)入三峽。讓我沒(méi)想到的是原來(lái)兩岸那么高聳的峽谷，如今很多地言已像土坡。2005年。大壩初建成我走過(guò)一趟三峽，那時(shí)水位是135米，如今卻已是156米了。

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