話題中國(guó)文學(xué)史

前言

中國(guó)文學(xué)悠悠三千年演變發(fā)展的歷程，早已匯集成一條起伏蜿蜒、波瀾宏闊的漫長(zhǎng)河流；而它各體兼?zhèn)?，于世間萬(wàn)物眾象無(wú)不包納涵蓋、盡收之筆端眼底的復(fù)雜構(gòu)建，也顯示出一種氣象恢弘、異常絢麗豐繁的巨大空間容量。所以，力圖描述其多樣化的表現(xiàn)形態(tài)與承傳生新、消長(zhǎng)盛衰的進(jìn)化現(xiàn)象，探究那凸顯的外在形式和深層潛注貫通的藝術(shù)特質(zhì)，以給出較切實(shí)恰當(dāng)?shù)膶徝琅c社會(huì)文化層面上的價(jià)值評(píng)判，由之認(rèn)定它在尋覓、確立民族一國(guó)家的靈魂或自我精神面貌上的標(biāo)志性意義，換言之，即嘗試著為文學(xué)編寫(xiě)撰作總結(jié)性的“史”的工作也相應(yīng)而生：這同樣可謂是淵源久長(zhǎng)且古老，因?yàn)橹袊?guó)本來(lái)就有濃厚的歷史情結(jié)、強(qiáng)烈的歷史意識(shí)，是一個(gè)擁載了悠遠(yuǎn)史學(xué)傳統(tǒng)的國(guó)家。不過(guò)，真正現(xiàn)代意義上的文學(xué)史，固然也汲納兼融了一些中國(guó)傳統(tǒng)的文化一文史因素，但本質(zhì)卻是近代文學(xué)、科學(xué)和思想的產(chǎn)物，于學(xué)理觀念、把握方式方法與目的關(guān)懷等諸方面，主要接受并實(shí)踐著由日本轉(zhuǎn)道而來(lái)的西方理論。難怪那第一部的“中國(guó)文學(xué)史”竟然出自西洋人翟理士、顧路柏和東洋人古城貞吉之手，而不是中國(guó)人自己。之后由二十世紀(jì)初迄今，繼京師大學(xué)堂師范館國(guó)文教習(xí)林傳甲與東吳大學(xué)國(guó)文教授黃人的兩部同名《中國(guó)文學(xué)史》開(kāi)山，國(guó)人的文學(xué)史研究熱情方才高漲。近百年間踵起迭出，分別立足于各自視點(diǎn)取向及不同題材、文體、斷代、民族，而詳略簡(jiǎn)繁歧異的著作，已陸續(xù)面世達(dá)千余種之多，蔚成學(xué)術(shù)文化界的一派盛景大觀，實(shí)亦無(wú)甚不可理解者。不待贅言，作為中國(guó)史學(xué)宏大敘事的重要構(gòu)建成分，文學(xué)史在張揚(yáng)“文學(xué)必須獨(dú)立，與哲學(xué)、史學(xué)及其他科學(xué)可以并立，所謂純文學(xué)也”的本體意識(shí)之際，已同時(shí)認(rèn)定了它的期望和追求：根基于特殊學(xué)科品格。就那些已然是歷史存留的過(guò)去文學(xué)現(xiàn)象予以考辨清理、去偽存真，經(jīng)過(guò)重新編排分析，描述出其時(shí)空中的發(fā)展嬗變過(guò)程，最后再進(jìn)行意義闡釋與價(jià)值論斷；或者說(shuō)是在外部社會(huì)歷史文學(xué)環(huán)境的觀照里，來(lái)復(fù)原文學(xué)的真實(shí)生存狀況，揭示那種識(shí)別自我的審美性標(biāo)記和它相互間交流、浸染而成互動(dòng)的復(fù)雜局面，卻絕非只是一般政治經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)并民俗風(fēng)物等的平面鋪陳表敘?？傊?，所有這些都只存活在鮮明生動(dòng)的文學(xué)歷史畫(huà)卷上，又因這畫(huà)卷而獲得蓬勃熱情的生命動(dòng)力。當(dāng)明白了上述或許帶著幾分學(xué)究氣息的基本原理以后，下一步要解決回答的便該是形而下的兩個(gè)具體問(wèn)題，即面對(duì)已然問(wèn)世的紛紜浩繁的“中國(guó)文學(xué)史”之林，我們這部新的書(shū)還想寫(xiě)些什么？到底又該怎樣寫(xiě)？這里先來(lái)說(shuō)說(shuō)第二個(gè)問(wèn)題。在許多研究家的心目中，文學(xué)史應(yīng)該是一項(xiàng)精深專門(mén)的學(xué)術(shù)課題。而于諸般可見(jiàn)可知的文學(xué)現(xiàn)象背后，準(zhǔn)定隱伏、貫穿著某些很難加以明示的，抽象的，但又確實(shí)起到?jīng)Q定性影響及支配作用的深層規(guī)律，他們的任務(wù)當(dāng)然是發(fā)現(xiàn)與揭示真相，進(jìn)而闡明意義。那么，因?yàn)閷W(xué)術(shù)性使然，相關(guān)著作有些奧博乃至趨于枯燥的證論風(fēng)格就不可避免，甚或是必然的了。上述認(rèn)識(shí)無(wú)疑有道理。不過(guò)，本書(shū)所關(guān)注的卻是最廣泛的讀者大眾，那便需要?jiǎng)e樣與之相適合的把握尺度與敘述方法，為其認(rèn)同，也能夠增加閱讀樂(lè)趣。所以說(shuō)，中國(guó)文學(xué)史不能僅是歷朝歷代作家作品的析論和時(shí)代背景、相互關(guān)系的評(píng)介。在我們眼中，它同時(shí)甚至首先還是一個(gè)悠久美麗的故事，由若干個(gè)饒有興味的話題編織成，現(xiàn)在的書(shū)名已預(yù)先清楚地提示出這層構(gòu)想命意：并通過(guò)暢朗流利、簡(jiǎn)潔生動(dòng)的文筆從容講述出來(lái)，輕淺而不淺薄，深厚卻不深?yuàn)W晦澀。大致而言，中國(guó)文學(xué)經(jīng)歷了由泛雜而轉(zhuǎn)向?qū)＜儭⒆曰煦鐫u進(jìn)入自覺(jué)的演變發(fā)展過(guò)程。其間產(chǎn)生與存留的篇章多得不可勝數(shù)，簡(jiǎn)直如煙海般浩渺無(wú)垠，任何文學(xué)史著作也很難做到巨細(xì)無(wú)遺皆盡鑒評(píng)，所以必然要善加選擇，確立自我的價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)，才能使它們成為被研究、討論的對(duì)象，這其實(shí)就是相對(duì)與絕對(duì)的雙向互補(bǔ)，主觀認(rèn)知和固有事物或個(gè)人意圖與客觀公論的協(xié)調(diào)交融的結(jié)果。不過(guò)，這一切卻都是根源立足在文學(xué)首位的本質(zhì)特征：審美之上，以文學(xué)最重要的審美愉悅功用為依據(jù)，從“文學(xué)性”出發(fā)并最終歸宿于此。按照這種要求，我們便只能精選那些最具價(jià)值的優(yōu)秀作家，以及他們那些耀動(dòng)著恒久創(chuàng)造精神的優(yōu)秀作品來(lái)論述。因?yàn)檫@才是導(dǎo)引漫長(zhǎng)曲折的中國(guó)文學(xué)歷史之河奔涌前行的主流，是描繪出斑斕華美的中國(guó)文學(xué)歷史圖冊(cè)的最炫目色彩，是層壘代積成的中國(guó)文學(xué)歷史大廈的輝煌標(biāo)志，這種“并非意在面面俱到”，而力求“更具完整、均衡的組織性”的情形，借用美國(guó)哈佛大學(xué)教授，著名文學(xué)批評(píng)家、文學(xué)史家約翰·瑪西的話來(lái)說(shuō)，便是本書(shū)“就如同一幅內(nèi)容并不細(xì)致的素描，合乎條理地勾勒出了風(fēng)景的整體輪廓。這一整體印象猶如從掠過(guò)風(fēng)景上空的飛機(jī)上鳥(niǎo)瞰，進(jìn)入我們眼簾的是那些顯著的特征，是高聳的峰巒和廣闊的草原。我們無(wú)法停下來(lái)精確測(cè)量一下山峰的高度，仔細(xì)眺望廣闊的草原。在莎士比亞那里我們只停留了十五分鐘：盡管真正理解他也許要花上十五年甚至五十年”。下面再回過(guò)頭去說(shuō)說(shuō)第一個(gè)問(wèn)題，即文學(xué)史究竟應(yīng)該包含些什么，有怎樣的內(nèi)容？說(shuō)到底，它與第二個(gè)問(wèn)題是緊密關(guān)聯(lián)，不宜截然分割而互為因果的。王國(guó)維在《宋元戲曲史》自序中說(shuō)過(guò)“凡一代有一代之文學(xué)”的話頭，給橫向的斷面研究提供了理論，因此，劃分時(shí)間階段便是一項(xiàng)最基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)范式，以往的許多種中國(guó)文學(xué)史也慣常據(jù)朝代作為敘述單元。確實(shí)，不同朝代都自有代表了其最好文學(xué)業(yè)績(jī)的體裁樣式，例如漢之賦、六朝之駢文、唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲（散曲、雜?。⒚髑逯≌f(shuō)等，早已為大眾所耳熟能詳，它們?cè)倥c當(dāng)時(shí)的其他諸文學(xué)現(xiàn)象共同構(gòu)起了復(fù)雜而獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)貌，展示出自己那片絢爛的文學(xué)天地。但是，這樣做往往會(huì)使得各種獨(dú)立的文體也隨之割裂為幾個(gè)區(qū)段，而一總給綜合到相應(yīng)的共時(shí)性斷面上，因此被消解掉本身生成、發(fā)展、繁盛乃至衰歇或變異的完整形態(tài)，那樣對(duì)本書(shū)的旨趣、意向就顯得不太適合了。所以，我們才另從縱深線形的審察觀覽角度，取用了歷時(shí)性條向的結(jié)構(gòu)范式和敘述方法；換句話說(shuō)，即是以文體為本位來(lái)建構(gòu)起中國(guó)文學(xué)史的框架大綱：從對(duì)特定文學(xué)體裁樣式全部生發(fā)嬗變過(guò)程的描述和相互間的參比映照中，清晰簡(jiǎn)要地勾繪出那些錯(cuò)雜交織的主流脈絡(luò)，因以再現(xiàn)其全幅歷史圖景。由是也確定了本書(shū)詩(shī)歌、散文、戲曲、小說(shuō)、史傳文學(xué)五卷一體的編撰內(nèi)容。具體地看，如果用人類整個(gè)生命途程去作譬喻的話，那么，中國(guó)詩(shī)歌則經(jīng)歷過(guò)孩童、少年、青年、壯年至暮年的五個(gè)不同階段。先秦孩童時(shí)期，民眾集體吟唱的《詩(shī)經(jīng)》，與文士首次個(gè)體獨(dú)立創(chuàng)作的《楚辭》作為文化一文學(xué)原典，以及兩漢的樂(lè)府民歌可謂源頭，共同哺育著文人詩(shī)，使之成為其后勃勃生長(zhǎng)的催化劑。魏晉南北朝屬于少年形成期，在文學(xué)自覺(jué)進(jìn)程的推動(dòng)之下，走出了苦苦求索的艱辛磨難，中國(guó)詩(shī)歌終于尋覓到內(nèi)容與形式的協(xié)調(diào)發(fā)展之路，確立起自己的審美理想與藝術(shù)精神，并為通往唐詩(shī)的極頂輝煌作出不可或缺的準(zhǔn)備。那耀動(dòng)著永遠(yuǎn)的生命活力、充滿激情和朝氣而最為開(kāi)闊健朗的盛唐氣象，則是中國(guó)詩(shī)歌的青春期，它所陶鑄出來(lái)的山水田園詩(shī)派、邊塞詩(shī)派與李白、杜甫等大詩(shī)人。都是后世所永遠(yuǎn)難以企及，也無(wú)法踵繼再造的藝術(shù)巔峰。壯年時(shí)期表現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)歌的轉(zhuǎn)折和極度成熟。先是中唐因盛極難蹤而開(kāi)始謀尋變通，以求奇尚俗為新創(chuàng)，再發(fā)展至有宋一代的多種美學(xué)理想追求，最終建構(gòu)成與“唐音”并稱楷模的“宋調(diào)”：另外是由于音樂(lè)的介入而出現(xiàn)的傳統(tǒng)詩(shī)歌變體別制的詞和曲，因其高度繁榮發(fā)達(dá)，竟分別成為宋、元文學(xué)勝境的象征。已步入暮年時(shí)期的明清兩代，長(zhǎng)久籠罩在對(duì)過(guò)往的回顧、總結(jié)里。它每常徘徊游移于宗唐宗宋之間，但無(wú)論怎么花樣翻新，也還是未能超越唐宋這兩種審美范型。至此，都顯示著中國(guó)古典詩(shī)歌的創(chuàng)造熱情已消耗殆盡，剩下所唯一能夠做的，便只有等待“五四”新文學(xué)大潮為之帶來(lái)的滌蕩與重生了。接下來(lái)再談中國(guó)散文的發(fā)展道路。遙遠(yuǎn)的商周時(shí)代的甲骨卜辭和青銅銘文為其肇端，屬初步形成期，就業(yè)已約略鐫刻了先民們最早的情感波瀾與心靈渴求。百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)是哲理散文的黃金時(shí)期，諸子勃興，涌現(xiàn)出主張各異的眾多思想流派，卻也造就著繽紛燦麗的不同風(fēng)格面貌，遂一并凝結(jié)成為中國(guó)的文化一文學(xué)原典，垂范百代。秦至西漢，是中國(guó)散文諸體漸趨完備的成熟時(shí)期，氣勢(shì)恢弘昂揚(yáng)、詞句華艷夸飾的大賦代表了那一代文學(xué)的光輝。另一現(xiàn)象是，從秦及漢魏，于逐漸蘇醒而趨強(qiáng)化的自覺(jué)意識(shí)的推動(dòng)下，形成了刻意講求對(duì)偶、用典、音調(diào)、辭藻而兼納對(duì)稱和諧之美和詩(shī)歌韻律的駢文：殆到六朝，駢文已獨(dú)霸文壇，充分體現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代的文章純美價(jià)值取向與藝術(shù)風(fēng)尚。中唐和北宋中期是中國(guó)散文的鼎盛階段。它以“八大家”為標(biāo)志，其間韓愈、柳宗元所領(lǐng)導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)以復(fù)古為革新在先，鼓吹徹底顛覆駢文，恢復(fù)先秦散文明白暢達(dá)的傳統(tǒng)，振興儒道；歐陽(yáng)修、蘇軾等則承繼光揚(yáng)于后，更具社會(huì)優(yōu)勢(shì)也取得更廣泛的成就，從此散行文字的“古文”便確定了它再未被動(dòng)搖的主流地位。明清兩代的中國(guó)散文仍在變創(chuàng)中繼續(xù)前行。晚明的“童心”、“真趣”說(shuō)促發(fā)了形式自由、手法多樣的小品文風(fēng)行，它確也最適宜性靈意趣的表露和自我個(gè)性的張揚(yáng)；進(jìn)入清代后期，近代傳媒報(bào)章的發(fā)達(dá)，沖決開(kāi)士大夫“雅”的觀念，使古典散文語(yǔ)言轉(zhuǎn)向大眾化、通俗化，終結(jié)了兩千余年的言文分離狀況。時(shí)勢(shì)使然，隨后便該是“五四”的白話文運(yùn)動(dòng)登場(chǎng)獨(dú)勝了。說(shuō)起中國(guó)戲曲，歷經(jīng)干余年的孕育，產(chǎn)生過(guò)許多包含戲曲因素的藝術(shù)樣式，至元雜劇始驟然聳作頂峰，形成高度繁盛的局面。而以語(yǔ)言文字為載體的戲曲文學(xué)，就嚴(yán)格意義上，只是為戲曲演出所創(chuàng)作的劇本樣式，其出現(xiàn)已經(jīng)是元雜劇形成后的事情了。所以，在時(shí)間上比作為綜合藝術(shù)表演形式的戲曲要晚許多，而且也僅僅是中國(guó)文學(xué)史的一個(gè)構(gòu)組部分。至于另外結(jié)構(gòu)部分的詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等文體的產(chǎn)生當(dāng)然也遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于戲曲文學(xué)，但是，戲曲文學(xué)卻兼納并取了它們的精華與諸多優(yōu)長(zhǎng)，故其開(kāi)端便是一個(gè)新的文學(xué)高峰的展露，同時(shí)昭示著俗文學(xué)大發(fā)展且成長(zhǎng)為文學(xué)主流的新時(shí)代的到來(lái)。元雜劇因以北方音樂(lè)曲調(diào)歌唱而稱名“北曲”，是多民族文化交融互動(dòng)的產(chǎn)品。當(dāng)它盛行之際，原生江南本土的用南方音樂(lè)曲調(diào)演唱的“南戲”也已成熟，元亡后更是蔚然勃興，后來(lái)即演化為“傳奇”。明清兩代便是戲曲文學(xué)的傳奇興盛時(shí)期，面貌已與元代迥然各異了。如果說(shuō)，中國(guó)戲曲文學(xué)在元代還只是下層失意文士、書(shū)會(huì)才人們的創(chuàng)作專利，那么，明清的士大夫文人階層亦有意于此，甚至不少的皇親貴戚、達(dá)官顯宦乃及地方官員都多所染指。于是，戲曲由市井民間升堂入室，躋身廟堂藝術(shù)行列里：而戲曲文學(xué)也呈現(xiàn)出名家名作不同風(fēng)格、流派的紛彩競(jìng)艷、眾美匯集的盛況，并歸納出多種理論?？傊?，中國(guó)戲曲文學(xué)憑借它非常宏闊多元的視野，表現(xiàn)了十分廣泛的題材內(nèi)容。既有直面現(xiàn)實(shí)人生的反映，也有借古諷今的歷史故事：又諸如英雄俠義、清官斷案、愛(ài)情婚姻、倫理道德、世情風(fēng)俗、神魔鬼怪等，不煩枚舉。關(guān)于中國(guó)小說(shuō)，外在形式上就有文言與白話通俗、短篇與長(zhǎng)篇之分，包括了神話、寓言、逸事、志怪、傳奇、話本、章回等各種類別，可謂繁復(fù)紛雜，而且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)悠久的歷史發(fā)展進(jìn)程，三千余個(gè)春秋的洗禮，才逐步走向成熟，造就成那一派輝煌。先秦兩漢的漫長(zhǎng)時(shí)期，只是孕育、萌生并明確了中國(guó)古典小說(shuō)的基本內(nèi)涵。到了魏晉南北朝，才開(kāi)始顯現(xiàn)出其日益清晰的面貌和特色，初具規(guī)模，即含有“志怪”、“志人”二類的筆記小說(shuō)。唐宋兩代是重要的形成、演變時(shí)期。一是文言小說(shuō)中“傳奇”的勃興，唐傳奇代表著中國(guó)小說(shuō)的獨(dú)立文學(xué)品格的完成與自身的高度成熟。二是出現(xiàn)在唐說(shuō)經(jīng)、俗講基礎(chǔ)上的白話小說(shuō)，從此兩大系統(tǒng)如春蘭秋菊，各具不同的風(fēng)貌情味，分流并馳。宋代白話小說(shuō)更加通俗化、市民化，而以“話本”為最勝。明和清代前期進(jìn)入到中國(guó)小說(shuō)的高潮極盛時(shí)期。明代白話小說(shuō)的長(zhǎng)篇章回與短篇皆堪稱空前繁榮，前者的標(biāo)志是作為“四大奇書(shū)”的《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》和《金瓶梅》，體現(xiàn)著歷史、英雄傳奇、神魔、世俗人情等題材類型的小說(shuō)所可能臻達(dá)的最高境界；后者則有“擬話本”的“三言”和“二拍”，顯示了這方面的最好成績(jī)。清代前期又是雙峰屹立，《紅樓夢(mèng)》突起，高聳出白話小說(shuō)再也無(wú)法超越的極巔，然后便逐漸走向衰落；《聊齋志異》自屬文言小說(shuō)繼唐傳奇以來(lái)的第二個(gè)、也是最后一次高潮，或許還更加燦爛多彩。其他再如《儒林外史》，它以眾多相對(duì)獨(dú)立的短篇故事連綴而成長(zhǎng)篇的特殊結(jié)構(gòu)形式出現(xiàn)，意味著諷刺小說(shuō)的正式成形。清中期再至晚近，盡管數(shù)量繁多、流派紛呈，諸如狹邪、雜家、譴責(zé)等品類也間出杰作，然而，都不能解救中國(guó)小說(shuō)日過(guò)中天之后業(yè)已無(wú)可挽轉(zhuǎn)的傾頹走勢(shì)，這情景恰似黃昏時(shí)節(jié)猶存的那抹晚霞斜暉，只供聊慰長(zhǎng)夜的寂寥落寞而已。最后言及史傳文學(xué)。實(shí)際上，無(wú)論是采用前面詩(shī)歌、散文、戲曲文學(xué)、小說(shuō)的傳統(tǒng)四分法，抑或按照抒情文學(xué)、敘事文學(xué)、戲劇文學(xué)的三分法，它都不能算做一種同等級(jí)的真正獨(dú)立文體。若以宏通發(fā)展的目光去看，史傳文學(xué)以歷史為內(nèi)涵，表現(xiàn)為文學(xué)的形式，是實(shí)虛交會(huì)，或者說(shuō)兼納文史兩端于一身，并由文學(xué)和歷史兩方面互融衍生出來(lái)的準(zhǔn)文體。這樣一個(gè)跨界的邊緣性質(zhì)文體，竟又同時(shí)具載散文與小說(shuō)的因素特征，而且它只經(jīng)歷了從先秦到魏晉的生長(zhǎng)、演進(jìn)過(guò)程，生命軌跡既古老也相對(duì)短促。但史傳文學(xué)的影響非常深遠(yuǎn)久長(zhǎng)，雖然作為準(zhǔn)文體的外在形式已經(jīng)消歇了，但其內(nèi)在藝術(shù)精神卻始終活躍、融匯于后世文學(xué)的多個(gè)體裁樣式之中，另有一部分質(zhì)素則分流到史學(xué)里。要之，在從雜文學(xué)到純文學(xué)的發(fā)展嬗變道路上，史傳文學(xué)因其文體的特殊性，凸顯出由混沌的不自覺(jué)而漸至自覺(jué)意識(shí)蘇醒張揚(yáng)的轉(zhuǎn)化過(guò)程，這標(biāo)本意義是為別種文體所不能取代的?，F(xiàn)在我們將回到史傳文學(xué)本題上來(lái)。商周時(shí)期出現(xiàn)的《尚書(shū)》記言、《春秋》記事是為其最初萌芽，文學(xué)色彩還相當(dāng)?shù)∮字?。但隨之進(jìn)入了戰(zhàn)國(guó)的空前繁榮和第一次高潮時(shí)期，這以《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》的面世為標(biāo)志。史官們雖堅(jiān)守歷史真實(shí)，卻也不乏豐富的藝術(shù)想象力，故而在歷史事件的敘述中，注意故事的情節(jié)渲染與細(xì)節(jié)描寫(xiě)：于刻畫(huà)歷史人物時(shí)，突出其音容舉止等個(gè)性化特征?？偟恼f(shuō)來(lái)，史傳文學(xué)在強(qiáng)調(diào)錄實(shí)求真的原則和現(xiàn)實(shí)主義的史學(xué)品格的同時(shí)，再引入想象、細(xì)小處虛構(gòu)等文學(xué)手法，力求生動(dòng)形象，使理性認(rèn)知與感性激發(fā)并重兼具。史傳文學(xué)作為經(jīng)典，一直被后人所借鑒繼承。漢代是史傳文學(xué)的最后一個(gè)輝煌發(fā)達(dá)時(shí)期，主要是產(chǎn)生了高聳極頂?shù)慕^唱之作《史記》。它于結(jié)構(gòu)體式上銳意創(chuàng)新，突破先秦史傳以事件敘述為中心的編年體格局，而改變?yōu)橐匀宋餅橹行娜⑹鰵v史事件。以成熟的紀(jì)傳體通史形式開(kāi)辟了新紀(jì)元，并且達(dá)到高度典型的文學(xué)性和歷史科學(xué)的有機(jī)完美統(tǒng)一。其次則是紀(jì)傳體斷代史、“包舉一代”的《漢書(shū)》，但它已開(kāi)始顯露著消解弱化文學(xué)色彩而朝歷史學(xué)靠攏認(rèn)同的傾向，而且之后的列朝正史皆沿襲《漢書(shū)》的體制。魏晉或可視做史傳文學(xué)的終結(jié)期，盡管還間有杰作面世，然文學(xué)與史學(xué)分割剝離的趨勢(shì)漸強(qiáng)愈熾，乃至終成為定局共識(shí)，結(jié)果是文學(xué)走向獨(dú)立，史學(xué)也返原回歸，兩者歧途而各行其道。從嚴(yán)格意義上說(shuō)，自此后便不復(fù)存在真正的史傳文學(xué)了。只不過(guò)其余波猶未消歇，如雜傳散傳文學(xué)隨之繼興，皆沽溉浸潤(rùn)著史傳文學(xué)的藝術(shù)傳統(tǒng)和美學(xué)理想，至于在散文、戲曲文學(xué)、小說(shuō)諸文體的成長(zhǎng)演進(jìn)過(guò)程中，更一直起伏流貫著它的形影精神。通過(guò)前面的述論，我們基本上沿循時(shí)間的脈絡(luò)，以縱向俯瞰的角度極簡(jiǎn)約地描畫(huà)出了中國(guó)文學(xué)巍峨大廈的結(jié)構(gòu)圖卷與整體輪廓，并特別提示了那些最重要的梁架節(jié)柱，而這恰正是它輝煌光彩形象的支撐和根本。其實(shí)，放大些來(lái)看，本書(shū)又何嘗不如此？換個(gè)說(shuō)法，因?yàn)橹髁鞯尿v涌喧蕩，才導(dǎo)引注定了中國(guó)文學(xué)長(zhǎng)河的指向走勢(shì)和壯觀景況。另一方面，相關(guān)的梁架節(jié)柱或主流，也時(shí)時(shí)給人開(kāi)啟一扇扇窗口與新視點(diǎn)。從這里可以飽覽各樣艷麗繽紛的美好風(fēng)光，觸發(fā)起您繼續(xù)詳細(xì)了解、深入探索的興味。那么，我們也許就會(huì)不再因?yàn)檫@幅素描圖卷的粗枝大葉、淺嘗輒止而感覺(jué)遺憾抱歉了。

內(nèi)容概要

　　《話題中國(guó)文學(xué)史：寫(xiě)給大家看的文學(xué)故事書(shū)》不想精雕細(xì)刻，只想截取文學(xué)長(zhǎng)廊中那些耀眼的片段，來(lái)給中國(guó)文學(xué)史一個(gè)寫(xiě)意。就像從飛機(jī)上烏瞰，我們會(huì)看到很多巍峨的高山和廣袤的草原，對(duì)此我們無(wú)法停下來(lái)去測(cè)量山峰的精確高度，無(wú)法仔細(xì)游覽廣袤無(wú)垠的草原，我們能夠領(lǐng)略的只是個(gè)大概。文學(xué)史上的巨人就像這些巍峨的山峰，我們不能仔細(xì)回味，只能粗略瀏覽，這也是《話題中國(guó)文學(xué)史：寫(xiě)給大家看的文學(xué)故事書(shū)》和其他文學(xué)史書(shū)籍的最大區(qū)別。比如在李白、杜甫那里我們僅僅能停留半個(gè)小時(shí)，而要徹底領(lǐng)悟則要花上五年甚至五十年。一部精細(xì)的文學(xué)史，就像一幅精致的工筆畫(huà)。

作者簡(jiǎn)介

喬力，山東社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言文學(xué)研究所研究員，文學(xué)與社會(huì)文化研究中心主任。主要著作有《二十四詩(shī)品探微》等多種，在國(guó)家級(jí)及省級(jí)以上報(bào)刊發(fā)表論文百篇，個(gè)人著述約300萬(wàn)字，主編《文學(xué)與文化》蘭大世紀(jì)工程等多套叢書(shū)3000余萬(wàn)字。

書(shū)籍目錄

第一篇  詩(shī)歌卷品讀詩(shī)歌，回味歷史——詩(shī)歌故事引論／3第一章  詩(shī)歌的孩童時(shí)代／6一、《詩(shī)經(jīng)》：呱呱墜地的靈性／6二、屈原：首位獨(dú)具個(gè)性的詩(shī)人／11三、樂(lè)府：從民間巷陌到文人案頭／14四、文人詩(shī)：從講故事中學(xué)會(huì)抒情／18第二章  詩(shī)歌的少年磨難／24一、兩晉：成長(zhǎng)中的困惑與超越／24二、陶淵明：用心靈感悟自然的詩(shī)人／27三、六朝：突然尋找到成長(zhǎng)道路／31四、隋代：在兼容并蓄中自立／34第三章  詩(shī)歌的青年意氣／39一、初唐：姹紫嫣紅的青春氣息／39二、盛唐：叱咤風(fēng)云的開(kāi)闊襟懷／42三、李白：謫仙一樣的傲岸詩(shī)人／46四、杜甫：歷盡滄桑的人生書(shū)寫(xiě)／50第四章  詩(shī)歌的壯年情懷／56一、中唐：學(xué)會(huì)了通達(dá)與權(quán)變／56二、晚唐五代：在唯美與寫(xiě)實(shí)中徘徊／61三、北宋：另辟蹊徑的發(fā)展方向／64四、南宋：更新自我的艱難創(chuàng)新／70第五章  詞曲與詩(shī)歌的一段糾葛／76一、晚唐：歌舞歡宴中生發(fā)的曲子詞／76二、北宋：文人的豪放和婉約／80三、南宋：在多舛的命運(yùn)中高歌／85四、元曲：酒肆里的通俗聲音／90余話：詩(shī)歌的暮年情形／95第二篇  散文卷峰回路轉(zhuǎn)，光景常新——散文故事引論／101第一章  遙遠(yuǎn)時(shí)空的思想記錄／105一、卜辭銘文：龜甲青銅的古老變奏／105二、《老子》、《論語(yǔ)》：簡(jiǎn)約醇厚的永恒經(jīng)典／109三、《莊子》：逍遙奇幻的人生寫(xiě)意／114四、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《韓非子》：邏輯論辯的不祧之祖／118第二章  夸飾華麗的辭賦家族／122一、在鋪陳中娓娓道來(lái)／122二、用文章來(lái)修飾政治／124三、和諧與典雅的藝術(shù)追求／128四、浸染詩(shī)律的唐代辭賦／132第三章  繁花似錦的中古駢文／137一、簡(jiǎn)明扼要說(shuō)駢儷／137二、士族生活的華美書(shū)寫(xiě)／141三、返璞歸真的時(shí)代與藝術(shù)／147四、回光返照式的驚艷結(jié)局／149第四章  散文與儒道的聚散離合／153一、韓愈：用古文闡儒道／154二、柳宗元：以古文抒情懷／157三、歐陽(yáng)修：拿散文當(dāng)藝術(shù)／161四、蘇軾：用散文寫(xiě)人生／165第五章  抒寫(xiě)性靈的晚明散文／171一、性情童心的靈動(dòng)表達(dá)／172二、追慕秀逸的“公安三袁”／175三、追求靈氣的晚明小品／177第六章  古典散文的涅檠之路／185一、桐城派：用總結(jié)替代創(chuàng)新／186二、清代駢文：在復(fù)古中尋求出路／190三、近代散文：驚雷響處閃新光／195第三篇  戲曲卷博采眾家，博大精深——戲曲故事引論／203第一章  中國(guó)戲曲的誕生過(guò)程／206一、魚(yú)龍百戲千年相傳／206二、東海黃公悲壯激烈／208三、《踏搖娘》與歌舞戲種種／209四、從“優(yōu)孟衣冠”到參軍戲／211五、目連救母雜劇真是雜／213六、《西廂記》代代演變／215第二章  戲曲發(fā)展的里程碑／218一、雜劇第一大師關(guān)漢卿／218二、高明：南戲之祖／221三、昆曲第一戲與梁辰魚(yú)／223四、湯顯祖與沈璟為何而爭(zhēng)／225五、“花雅之爭(zhēng)”與徽班進(jìn)京／228第三章  戲曲旨在演唱現(xiàn)實(shí)／230一、僧祖杰終被處死／230二、“衙內(nèi)”是什么人？／232三、萬(wàn)里尋親說(shuō)時(shí)事／234四、從《鳴鳳記》開(kāi)始／236五、市民偉男兒的贊歌／238第四章  歷史劇意味深長(zhǎng)／241一、急切里倒不了俺漢家節(jié)／241二、漢元帝在訴說(shuō)什么／243三、有仇不報(bào)非男兒／245四、狂鼓一曲罵權(quán)奸／246五、“釵合情緣”敘史鑒／248六、桃花扇底說(shuō)興亡／250第五章  愛(ài)情劇絢麗多彩／252一、李千金大膽追求幸福／252二、倩女真情超越生死／254三、玉簫女兩世姻緣／256四、女貞觀里話情愛(ài)／258五、生生死死杜麗娘／260六、風(fēng)流李漁其劇如其人／262第六章  清官斷案令人欽敬／265一、包拯斷案鐵面無(wú)私／265二、張鼎審案一身正氣／268三、錢(qián)大尹明察秋毫／270四、王倚然褒獎(jiǎng)賢母／271五、李圭為民做主／273六、況鐘辨析十五貫／274第七章  英雄俠義救人危難／276一、趙盼兒義救姐妹／276二、莽李逵大鬧梁山泊／278三、林沖被逼上梁山／280四、武松俠義感天地／282五、風(fēng)塵女俠美名揚(yáng)／283六、義勇雙全尉遲恭／285第八章  神鬼妖怪本是現(xiàn)實(shí)的折射／288一、萬(wàn)花叢中馬神仙／288二、柳毅傳書(shū)張生煮海／291三、男鬼女鬼報(bào)冤仇／294四、桂花仙子情義深／296五、《西游記》浪漫新奇／297六、雷峰塔下的蛇仙／299第九章  道德倫理的贊頌／302一、看陳母如何教子／302二、“東堂老”誠(chéng)信可靠／304三、死生交范張雞黍／306四、楊氏賢惠殺狗勸夫／308五、《五倫全備記》說(shuō)五倫／309六、“一人永占”諷世情／311第十章  民眾世俗情趣多／314一、《虎頭牌》演繹女真風(fēng)情／314二、桃花女婚嫁禮俗多／316三、守財(cái)奴賈仁／318四、東郭齊人與烏有先生／320五、佛門(mén)子弟原來(lái)如此／321六、荊釵深情立標(biāo)桿／323第四篇  小說(shuō)卷記述歷史，反映民生——小說(shuō)故事引論／327第一章  魏晉南北朝筆記小說(shuō)：志人志怪，各領(lǐng)風(fēng)騷／330一、志怪小說(shuō)：張皇鬼神，稱道靈異／330二、志人小說(shuō)：記敘逸事，品評(píng)人物／333第二章  唐宋傳奇：小說(shuō)奇葩，走向成熟／337一、唐宋傳奇是什么／337二、唐代傳奇：寄托盛世的浪漫情懷／338三、神怪主題的唐代傳奇／339四、愛(ài)情主題的唐代傳奇／341五、豪俠主題的唐代傳奇／343六、宋代傳奇：敘古人古事，示垂誡之意／344第三章  宋元話本：白話小說(shuō)，粉黛登場(chǎng)／347一、宋元以前的白話小說(shuō)／347二、什么是宋元話本／349三、宋元時(shí)期的小說(shuō)話本／350四、講史話本和說(shuō)經(jīng)話本／352第四章  明代小說(shuō)：空前繁榮／躋身正統(tǒng)／355一、歷史演義小說(shuō)：《三國(guó)演義》，無(wú)法被超越的開(kāi)山之作／357二、英雄傳奇小說(shuō)：《水滸傳》，綠林豪杰的忠義悲歌／369三、神魔小說(shuō)：《西游記》，神魔世界的百態(tài)萬(wàn)象／384四、世情小說(shuō)：《金瓶梅》，文人獨(dú)立創(chuàng)作，暴露現(xiàn)實(shí)人生／393五、明代的擬話本：“三言”和“二拍”／404第五章  清代小說(shuō)：登上巔峰，逐漸衰落／414一、文言小說(shuō)：《聊齋志異》，花妖狐魅，多具人情／416二、諷刺小說(shuō)：《儒林外史》，腐儒丑態(tài)與真儒風(fēng)雅／424三、世情小說(shuō)：《紅樓夢(mèng)》，都云作者癡，誰(shuí)解其中味／432四、四大才學(xué)小說(shuō)：論學(xué)說(shuō)藝，數(shù)典談經(jīng)／447五、俠義公案小說(shuō)：清官斷案，俠客仗義／453六、狹邪小說(shuō)：才子佳人小說(shuō)的末流／459七、清末“四大譴責(zé)小說(shuō)”：抨擊時(shí)政，救亡圖存／464余話：小說(shuō)是精神的后花園／471第五篇  史傳文學(xué)卷文學(xué)與史學(xué)的完美交融——史傳文學(xué)引論／475第一章  《尚書(shū)》和《春秋》：文學(xué)對(duì)歷史的原初浸染／478一、《尚書(shū)》：“佶屈聱牙”的記言始祖／478二、《春秋》：“簡(jiǎn)而有法”的記事先驅(qū)／482第二章  《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》：情節(jié)與人物解繹的文史經(jīng)典／487一、《左傳》：以故事聳立起來(lái)的豐碑／487二、《國(guó)語(yǔ)》：以事引言的語(yǔ)言匯編／503三、《戰(zhàn)國(guó)策》：以人帶事的洋洋大篇／507第三章  《穆天子傳》、《晏子春秋》、《吳越春秋》、《越絕書(shū)》：想象觸入史實(shí)／519一、《穆天子傳》：帶有虛構(gòu)成分的傳記作品／519二、《晏子春秋》：集逸事、傳說(shuō)、趣聞?dòng)谝惑w的典范／523三、《吳越春秋》：“尤近小說(shuō)家言”的古代典籍／528四、《越絕書(shū)》：“縱橫曼衍／博奧偉麗”的輯錄／532第四章  《史記》：昂首天外的極頂之作／537一、司馬遷：紀(jì)傳體的開(kāi)山鼻祖／537二、極具吸引力的敘事史詩(shī)／541三、匠心獨(dú)運(yùn)的人物刻畫(huà)／544四、瑰瑋奇肆的語(yǔ)言藝術(shù)／548五、史家之絕唱／無(wú)韻之《離騷》／551第五章  《漢書(shū)》、《三國(guó)志》、《后漢書(shū)》：由文而史回歸的契機(jī)／554一、《漢書(shū)》：中規(guī)中矩的樣板／554二、《三國(guó)志》、《后漢書(shū)》：走向純史學(xué)的領(lǐng)軍者／560第六章  史傳文學(xué)的影響與滲透／570一、與散文的脈脈溫情／570二、對(duì)小說(shuō)、戲劇的孕育滋養(yǎng)／572余話：用故事架起通往后世的橋梁／577參考文獻(xiàn)／579

章節(jié)摘錄

《詩(shī)經(jīng)》是按風(fēng)、雅、頌編排的。這既體現(xiàn)了詩(shī)的來(lái)源，也代表了詩(shī)的風(fēng)格。風(fēng)有十五國(guó)風(fēng)。有詩(shī)一百六十篇，是按照地理區(qū)域劃分的。如“周南”、“召南”就是收集周南、召南之地的民樂(lè)；“豳風(fēng)”是收集豳地的民樂(lè)；“王風(fēng)”收集的是東周洛邑的民歌，說(shuō)法類似于今天的京腔、京戲之類。除此之外，像“衛(wèi)風(fēng)”、“鄭風(fēng)”、“陳風(fēng)”、“秦風(fēng)”、“魏風(fēng)”等也都是作為地理的大致的概念，并非和當(dāng)時(shí)的封國(guó)完全對(duì)應(yīng)。因?yàn)?，?dāng)時(shí)的歌是合樂(lè)的，收集起來(lái)的必然是各地具有代表性的曲目，而這些民歌并非僅在某一國(guó)度內(nèi)傳唱。例如，今天我們的民歌中還有河南小調(diào)、湖北小調(diào)、廣東音樂(lè)等。戲曲中也有京劇、豫劇、越劇、川戲等，它們的演唱區(qū)域相對(duì)集中而不是和行政區(qū)劃必然對(duì)應(yīng)的。十五國(guó)風(fēng)所收集的很有可能是當(dāng)時(shí)各地的流行歌曲或者代表民歌。這樣我們就很容易解釋為什么當(dāng)時(shí)有些大國(guó)的音樂(lè)那么少，而有些小國(guó)則又那么多。由于十五國(guó)風(fēng)采自不同地域，是各地民歌的代表，又常常以比興開(kāi)篇，所以其情感自由奔放，風(fēng)格千差萬(wàn)別。它們是《詩(shī)經(jīng)》中最有詩(shī)情和詩(shī)味的作品。雅分“大雅”、“小雅”?！靶⊙拧庇性?shī)七十四篇。另有六篇有目無(wú)詩(shī)的“笙詩(shī)”；“大雅”三十一篇。雅就是“正”、“標(biāo)準(zhǔn)”的意思，當(dāng)時(shí)稱王畿方言為“雅言”，朝廷中使用的音樂(lè)叫雅樂(lè)，所以，這里的雅應(yīng)該是朝廷用樂(lè)。是與國(guó)風(fēng)相對(duì)而言的。為什么會(huì)有“大雅”和“小雅之Z別？也有不同的說(shuō)法，司馬遷說(shuō)政有大小，“大雅”多贊頌性的史詩(shī)，“小雅”多記貴族宴飲和士大夫怨刺。朱熹說(shuō)“大雅”是朝會(huì)之樂(lè)，“小雅”是燕享之樂(lè)。這兩種說(shuō)法都有一定的道理。但從時(shí)代上看，“大雅”最晚的《瞻印》、《召曼》出于周幽王，而“小雅”最早的詩(shī)歌不過(guò)周宣王，晚者至于東周初年，所以也有可能是先后編訂的雅，分別以大小稱之。雅雖然也有一些優(yōu)美的篇章，但其更多關(guān)注于朝政得失和貴族生活，鋪陳有余而個(gè)性不足，可以作為了解周文化的窗口。頌詩(shī)共有四十篇，包括“周頌”三十一篇，“商頌”五篇，“魯頌”四篇。關(guān)于頌的爭(zhēng)論也很多，朱熹、阮元、王國(guó)維等都提出他們各自的見(jiàn)解，但莫衷一是。從內(nèi)容來(lái)看，頌中多是祭禮或者禮儀用詩(shī)，有的是記述祖先的功德，有的是描述歌舞和祭祀場(chǎng)面，還有些是娛神的片斷描寫(xiě)。因此，從文學(xué)角度來(lái)說(shuō)，頌雍容典雅，但稍顯木訥笨重，其中蘊(yùn)涵了豐富的史料信息，但文學(xué)價(jià)值不高。那么《詩(shī)經(jīng)》是如何形成的呢？根據(jù)《漢書(shū)·食貨志》和《春秋公羊傳》宣公十五年記載，這些詩(shī)歌是“采詩(shī)官”采來(lái)的。每年春天到來(lái)，朝廷便安排一些孤寡老人，敲著木梆子到民間收集奴隸、平民演唱的歌謠，然后獻(xiàn)給朝廷管音樂(lè)的太師，配好音律，演唱給天子聽(tīng)。這樣天子就知道民間疾苦和百姓心聲了。這些說(shuō)法是有一定道理的，如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)專門(mén)的收集，來(lái)自那么多地域的民歌也不可能得以整理保存，更不可能形成琳瑯滿目的十五國(guó)風(fēng)。也正是由于采詩(shī)，《詩(shī)經(jīng)》中保存很多原生態(tài)的民歌，它們甚至可以看做是各階層人民的勞動(dòng)號(hào)子和生活寫(xiě)真：耕植、采摘、漁獵、愛(ài)情、婚姻、行役、戰(zhàn)爭(zhēng)以及風(fēng)俗等，都成為詩(shī)歌吟唱的題材。還有一種“獻(xiàn)詩(shī)”說(shuō)，根據(jù)《國(guó)語(yǔ)》的“周語(yǔ)上”、“晉語(yǔ)六”等史料的描述，天子聽(tīng)政，常常讓官員獻(xiàn)詩(shī)諷諫。這些詩(shī)歌有的是官員自己搜集整理的，有的則是自己或者他人創(chuàng)作的，內(nèi)容多以反映貴族生活、士大夫的政治見(jiàn)解為主。這類詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)是大、小雅的主要來(lái)源。這類詩(shī)歌是介于民歌和文人詩(shī)之間的創(chuàng)作，說(shuō)它們是民歌，是因?yàn)槟７旅窀璨捎昧撕蠘?lè)歌唱的形式；說(shuō)它們是文人詩(shī)，是因?yàn)樗麄儾⒉皇窃趥鞒兄饾u形成的，而帶有創(chuàng)作者個(gè)人的某些氣質(zhì)和特征。不可否認(rèn)，采來(lái)的詩(shī)歌和獻(xiàn)上的詩(shī)歌，有些還要經(jīng)過(guò)樂(lè)官的整理。在他們對(duì)最初審訂的詩(shī)集進(jìn)行整理的過(guò)程中，有的詩(shī)歌可能就被刪除了，那么今本的《詩(shī)經(jīng)》可能就沒(méi)有它們了，但這些詩(shī)歌還在一定程度上流傳，這就是我們?cè)谄渌惹氐浼幸?jiàn)到的“逸詩(shī)”。司馬遷說(shuō)孔子曾經(jīng)刪過(guò)《詩(shī)經(jīng)》，這種說(shuō)法卻遭到很多學(xué)者的反對(duì)?？鬃涌隙ㄕ磉^(guò)《詩(shī)經(jīng)》，究竟整理到什么程度，現(xiàn)在很難作出判斷；但我們應(yīng)當(dāng)注意到《詩(shī)經(jīng)》中的重章疊句中，有時(shí)并不能完全呼應(yīng)。如果《詩(shī)經(jīng)》確實(shí)經(jīng)過(guò)朝廷樂(lè)官整理，而且演奏給天子聽(tīng)，成為政治、外交場(chǎng)合演奏的曲目，成為樂(lè)工的教材，是不應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)如此多的斷章失句的現(xiàn)象的，所以這一問(wèn)題還要全面考察。有些作品不斷附益潤(rùn)色，用來(lái)祭祀和娛神，它們就成了頌中的一些篇章。但這些作品很少，商、周、魯三國(guó)祭祀用詩(shī)才四十篇，而且僅限于對(duì)祖宗業(yè)績(jī)的追述和對(duì)國(guó)運(yùn)的祈禱。這就說(shuō)明，中國(guó)詩(shī)歌在形成之初，就摒棄了過(guò)于濃厚的神靈祭祀色彩，而是將注意力關(guān)注于自然的人，形成了那些搖曳生姿的愛(ài)情篇章；將注意力關(guān)注于社會(huì)，形成了那些充滿家國(guó)憂慮的諷喻詩(shī)；將注意力關(guān)注于整體的國(guó)和家，形成了具有雍容氣度的雅音和頌歌。這種重視民生、以人為本的詩(shī)歌形態(tài)奠定了中國(guó)詩(shī)歌整體的敘述風(fēng)格，使吟詠性情、傷懷、憂國(guó)、念祖成為古典詩(shī)歌最為集中的敘述內(nèi)容，而這些正是風(fēng)、雅、頌分別側(cè)重的敘述主題?！对?shī)經(jīng)》對(duì)詩(shī)歌的影響還在于它采用的賦、比、興的手法，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌在意境中敘述、用意象寄托、用想象抒情寫(xiě)意的表達(dá)習(xí)慣。賦就是鋪陳。劉勰《文心雕龍-詮賦》中說(shuō)是“鋪采摘文，體物寫(xiě)志”，就是用大量?jī)?yōu)美的文字來(lái)鋪陳出一個(gè)真實(shí)可感的藝術(shù)境界，或者敘述出一段復(fù)雜豐富的故事流程。明人謝榛說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》中，賦有七百二十處，興三百七十處，比一百一十處，賦法平均每篇兩處有余，可見(jiàn)它是《詩(shī)經(jīng)》建構(gòu)篇章的重要手段。這種“敘物言情”的手法，不僅成為后代辭賦敘事、詠物的重要手段，更是詩(shī)歌形成意境常用的方式。漢魏六朝詩(shī)歌就充分運(yùn)用賦法來(lái)鋪陳場(chǎng)景、描述山水、表述玄理、刻畫(huà)人物，足見(jiàn)賦法所起到的關(guān)鍵作用。

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