話題中國文學史

前言

中國文學悠悠三千年演變發(fā)展的歷程，早已匯集成一條起伏蜿蜒、波瀾宏闊的漫長河流；而它各體兼?zhèn)洌谑篱g萬物眾象無不包納涵蓋、盡收之筆端眼底的復雜構建，也顯示出一種氣象恢弘、異常絢麗豐繁的巨大空間容量。所以，力圖描述其多樣化的表現(xiàn)形態(tài)與承傳生新、消長盛衰的進化現(xiàn)象，探究那凸顯的外在形式和深層潛注貫通的藝術特質(zhì)，以給出較切實恰當?shù)膶徝琅c社會文化層面上的價值評判，由之認定它在尋覓、確立民族一國家的靈魂或自我精神面貌上的標志性意義，換言之，即嘗試著為文學編寫撰作總結性的“史”的工作也相應而生：這同樣可謂是淵源久長且古老，因為中國本來就有濃厚的歷史情結、強烈的歷史意識，是一個擁載了悠遠史學傳統(tǒng)的國家。不過，真正現(xiàn)代意義上的文學史，固然也汲納兼融了一些中國傳統(tǒng)的文化一文史因素，但本質(zhì)卻是近代文學、科學和思想的產(chǎn)物，于學理觀念、把握方式方法與目的關懷等諸方面，主要接受并實踐著由日本轉道而來的西方理論。難怪那第一部的“中國文學史”竟然出自西洋人翟理士、顧路柏和東洋人古城貞吉之手，而不是中國人自己。之后由二十世紀初迄今，繼京師大學堂師范館國文教習林傳甲與東吳大學國文教授黃人的兩部同名《中國文學史》開山，國人的文學史研究熱情方才高漲。近百年間踵起迭出，分別立足于各自視點取向及不同題材、文體、斷代、民族，而詳略簡繁歧異的著作，已陸續(xù)面世達千余種之多，蔚成學術文化界的一派盛景大觀，實亦無甚不可理解者。不待贅言，作為中國史學宏大敘事的重要構建成分，文學史在張揚“文學必須獨立，與哲學、史學及其他科學可以并立，所謂純文學也”的本體意識之際，已同時認定了它的期望和追求：根基于特殊學科品格。就那些已然是歷史存留的過去文學現(xiàn)象予以考辨清理、去偽存真，經(jīng)過重新編排分析，描述出其時空中的發(fā)展嬗變過程，最后再進行意義闡釋與價值論斷；或者說是在外部社會歷史文學環(huán)境的觀照里，來復原文學的真實生存狀況，揭示那種識別自我的審美性標記和它相互間交流、浸染而成互動的復雜局面，卻絕非只是一般政治經(jīng)濟、意識形態(tài)并民俗風物等的平面鋪陳表敘。總之，所有這些都只存活在鮮明生動的文學歷史畫卷上，又因這畫卷而獲得蓬勃熱情的生命動力。當明白了上述或許帶著幾分學究氣息的基本原理以后，下一步要解決回答的便該是形而下的兩個具體問題，即面對已然問世的紛紜浩繁的“中國文學史”之林，我們這部新的書還想寫些什么？到底又該怎樣寫？這里先來說說第二個問題。在許多研究家的心目中，文學史應該是一項精深專門的學術課題。而于諸般可見可知的文學現(xiàn)象背后，準定隱伏、貫穿著某些很難加以明示的，抽象的，但又確實起到?jīng)Q定性影響及支配作用的深層規(guī)律，他們的任務當然是發(fā)現(xiàn)與揭示真相，進而闡明意義。那么，因為學術性使然，相關著作有些奧博乃至趨于枯燥的證論風格就不可避免，甚或是必然的了。上述認識無疑有道理。不過，本書所關注的卻是最廣泛的讀者大眾，那便需要別樣與之相適合的把握尺度與敘述方法，為其認同，也能夠增加閱讀樂趣。所以說，中國文學史不能僅是歷朝歷代作家作品的析論和時代背景、相互關系的評介。在我們眼中，它同時甚至首先還是一個悠久美麗的故事，由若干個饒有興味的話題編織成，現(xiàn)在的書名已預先清楚地提示出這層構想命意：并通過暢朗流利、簡潔生動的文筆從容講述出來，輕淺而不淺薄，深厚卻不深奧晦澀。大致而言，中國文學經(jīng)歷了由泛雜而轉向?qū)＜?、自混沌漸進入自覺的演變發(fā)展過程。其間產(chǎn)生與存留的篇章多得不可勝數(shù)，簡直如煙海般浩渺無垠，任何文學史著作也很難做到巨細無遺皆盡鑒評，所以必然要善加選擇，確立自我的價值取向標準，才能使它們成為被研究、討論的對象，這其實就是相對與絕對的雙向互補，主觀認知和固有事物或個人意圖與客觀公論的協(xié)調(diào)交融的結果。不過，這一切卻都是根源立足在文學首位的本質(zhì)特征：審美之上，以文學最重要的審美愉悅功用為依據(jù)，從“文學性”出發(fā)并最終歸宿于此。按照這種要求，我們便只能精選那些最具價值的優(yōu)秀作家，以及他們那些耀動著恒久創(chuàng)造精神的優(yōu)秀作品來論述。因為這才是導引漫長曲折的中國文學歷史之河奔涌前行的主流，是描繪出斑斕華美的中國文學歷史圖冊的最炫目色彩，是層壘代積成的中國文學歷史大廈的輝煌標志，這種“并非意在面面俱到”，而力求“更具完整、均衡的組織性”的情形，借用美國哈佛大學教授，著名文學批評家、文學史家約翰·瑪西的話來說，便是本書“就如同一幅內(nèi)容并不細致的素描，合乎條理地勾勒出了風景的整體輪廓。這一整體印象猶如從掠過風景上空的飛機上鳥瞰，進入我們眼簾的是那些顯著的特征，是高聳的峰巒和廣闊的草原。我們無法停下來精確測量一下山峰的高度，仔細眺望廣闊的草原。在莎士比亞那里我們只停留了十五分鐘：盡管真正理解他也許要花上十五年甚至五十年”。下面再回過頭去說說第一個問題，即文學史究竟應該包含些什么，有怎樣的內(nèi)容？說到底，它與第二個問題是緊密關聯(lián)，不宜截然分割而互為因果的。王國維在《宋元戲曲史》自序中說過“凡一代有一代之文學”的話頭，給橫向的斷面研究提供了理論，因此，劃分時間階段便是一項最基礎的結構范式，以往的許多種中國文學史也慣常據(jù)朝代作為敘述單元。確實，不同朝代都自有代表了其最好文學業(yè)績的體裁樣式，例如漢之賦、六朝之駢文、唐之詩、宋之詞、元之曲（散曲、雜?。?、明清之小說等，早已為大眾所耳熟能詳，它們再與當時的其他諸文學現(xiàn)象共同構起了復雜而獨特的時代風貌，展示出自己那片絢爛的文學天地。但是，這樣做往往會使得各種獨立的文體也隨之割裂為幾個區(qū)段，而一總給綜合到相應的共時性斷面上，因此被消解掉本身生成、發(fā)展、繁盛乃至衰歇或變異的完整形態(tài)，那樣對本書的旨趣、意向就顯得不太適合了。所以，我們才另從縱深線形的審察觀覽角度，取用了歷時性條向的結構范式和敘述方法；換句話說，即是以文體為本位來建構起中國文學史的框架大綱：從對特定文學體裁樣式全部生發(fā)嬗變過程的描述和相互間的參比映照中，清晰簡要地勾繪出那些錯雜交織的主流脈絡，因以再現(xiàn)其全幅歷史圖景。由是也確定了本書詩歌、散文、戲曲、小說、史傳文學五卷一體的編撰內(nèi)容。具體地看，如果用人類整個生命途程去作譬喻的話，那么，中國詩歌則經(jīng)歷過孩童、少年、青年、壯年至暮年的五個不同階段。先秦孩童時期，民眾集體吟唱的《詩經(jīng)》，與文士首次個體獨立創(chuàng)作的《楚辭》作為文化一文學原典，以及兩漢的樂府民歌可謂源頭，共同哺育著文人詩，使之成為其后勃勃生長的催化劑。魏晉南北朝屬于少年形成期，在文學自覺進程的推動之下，走出了苦苦求索的艱辛磨難，中國詩歌終于尋覓到內(nèi)容與形式的協(xié)調(diào)發(fā)展之路，確立起自己的審美理想與藝術精神，并為通往唐詩的極頂輝煌作出不可或缺的準備。那耀動著永遠的生命活力、充滿激情和朝氣而最為開闊健朗的盛唐氣象，則是中國詩歌的青春期，它所陶鑄出來的山水田園詩派、邊塞詩派與李白、杜甫等大詩人。都是后世所永遠難以企及，也無法踵繼再造的藝術巔峰。壯年時期表現(xiàn)了中國詩歌的轉折和極度成熟。先是中唐因盛極難蹤而開始謀尋變通，以求奇尚俗為新創(chuàng)，再發(fā)展至有宋一代的多種美學理想追求，最終建構成與“唐音”并稱楷模的“宋調(diào)”：另外是由于音樂的介入而出現(xiàn)的傳統(tǒng)詩歌變體別制的詞和曲，因其高度繁榮發(fā)達，竟分別成為宋、元文學勝境的象征。已步入暮年時期的明清兩代，長久籠罩在對過往的回顧、總結里。它每常徘徊游移于宗唐宗宋之間，但無論怎么花樣翻新，也還是未能超越唐宋這兩種審美范型。至此，都顯示著中國古典詩歌的創(chuàng)造熱情已消耗殆盡，剩下所唯一能夠做的，便只有等待“五四”新文學大潮為之帶來的滌蕩與重生了。接下來再談中國散文的發(fā)展道路。遙遠的商周時代的甲骨卜辭和青銅銘文為其肇端，屬初步形成期，就業(yè)已約略鐫刻了先民們最早的情感波瀾與心靈渴求。百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國是哲理散文的黃金時期，諸子勃興，涌現(xiàn)出主張各異的眾多思想流派，卻也造就著繽紛燦麗的不同風格面貌，遂一并凝結成為中國的文化一文學原典，垂范百代。秦至西漢，是中國散文諸體漸趨完備的成熟時期，氣勢恢弘昂揚、詞句華艷夸飾的大賦代表了那一代文學的光輝。另一現(xiàn)象是，從秦及漢魏，于逐漸蘇醒而趨強化的自覺意識的推動下，形成了刻意講求對偶、用典、音調(diào)、辭藻而兼納對稱和諧之美和詩歌韻律的駢文：殆到六朝，駢文已獨霸文壇，充分體現(xiàn)出那個時代的文章純美價值取向與藝術風尚。中唐和北宋中期是中國散文的鼎盛階段。它以“八大家”為標志，其間韓愈、柳宗元所領導的古文運動以復古為革新在先，鼓吹徹底顛覆駢文，恢復先秦散文明白暢達的傳統(tǒng)，振興儒道；歐陽修、蘇軾等則承繼光揚于后，更具社會優(yōu)勢也取得更廣泛的成就，從此散行文字的“古文”便確定了它再未被動搖的主流地位。明清兩代的中國散文仍在變創(chuàng)中繼續(xù)前行。晚明的“童心”、“真趣”說促發(fā)了形式自由、手法多樣的小品文風行，它確也最適宜性靈意趣的表露和自我個性的張揚；進入清代后期，近代傳媒報章的發(fā)達，沖決開士大夫“雅”的觀念，使古典散文語言轉向大眾化、通俗化，終結了兩千余年的言文分離狀況。時勢使然，隨后便該是“五四”的白話文運動登場獨勝了。說起中國戲曲，歷經(jīng)干余年的孕育，產(chǎn)生過許多包含戲曲因素的藝術樣式，至元雜劇始驟然聳作頂峰，形成高度繁盛的局面。而以語言文字為載體的戲曲文學，就嚴格意義上，只是為戲曲演出所創(chuàng)作的劇本樣式，其出現(xiàn)已經(jīng)是元雜劇形成后的事情了。所以，在時間上比作為綜合藝術表演形式的戲曲要晚許多，而且也僅僅是中國文學史的一個構組部分。至于另外結構部分的詩歌、散文、小說等文體的產(chǎn)生當然也遠遠早于戲曲文學，但是，戲曲文學卻兼納并取了它們的精華與諸多優(yōu)長，故其開端便是一個新的文學高峰的展露，同時昭示著俗文學大發(fā)展且成長為文學主流的新時代的到來。元雜劇因以北方音樂曲調(diào)歌唱而稱名“北曲”，是多民族文化交融互動的產(chǎn)品。當它盛行之際，原生江南本土的用南方音樂曲調(diào)演唱的“南戲”也已成熟，元亡后更是蔚然勃興，后來即演化為“傳奇”。明清兩代便是戲曲文學的傳奇興盛時期，面貌已與元代迥然各異了。如果說，中國戲曲文學在元代還只是下層失意文士、書會才人們的創(chuàng)作專利，那么，明清的士大夫文人階層亦有意于此，甚至不少的皇親貴戚、達官顯宦乃及地方官員都多所染指。于是，戲曲由市井民間升堂入室，躋身廟堂藝術行列里：而戲曲文學也呈現(xiàn)出名家名作不同風格、流派的紛彩競艷、眾美匯集的盛況，并歸納出多種理論?？傊袊鴳蚯膶W憑借它非常宏闊多元的視野，表現(xiàn)了十分廣泛的題材內(nèi)容。既有直面現(xiàn)實人生的反映，也有借古諷今的歷史故事：又諸如英雄俠義、清官斷案、愛情婚姻、倫理道德、世情風俗、神魔鬼怪等，不煩枚舉。關于中國小說，外在形式上就有文言與白話通俗、短篇與長篇之分，包括了神話、寓言、逸事、志怪、傳奇、話本、章回等各種類別，可謂繁復紛雜，而且源遠流長，經(jīng)過悠久的歷史發(fā)展進程，三千余個春秋的洗禮，才逐步走向成熟，造就成那一派輝煌。先秦兩漢的漫長時期，只是孕育、萌生并明確了中國古典小說的基本內(nèi)涵。到了魏晉南北朝，才開始顯現(xiàn)出其日益清晰的面貌和特色，初具規(guī)模，即含有“志怪”、“志人”二類的筆記小說。唐宋兩代是重要的形成、演變時期。一是文言小說中“傳奇”的勃興，唐傳奇代表著中國小說的獨立文學品格的完成與自身的高度成熟。二是出現(xiàn)在唐說經(jīng)、俗講基礎上的白話小說，從此兩大系統(tǒng)如春蘭秋菊，各具不同的風貌情味，分流并馳。宋代白話小說更加通俗化、市民化，而以“話本”為最勝。明和清代前期進入到中國小說的高潮極盛時期。明代白話小說的長篇章回與短篇皆堪稱空前繁榮，前者的標志是作為“四大奇書”的《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》和《金瓶梅》，體現(xiàn)著歷史、英雄傳奇、神魔、世俗人情等題材類型的小說所可能臻達的最高境界；后者則有“擬話本”的“三言”和“二拍”，顯示了這方面的最好成績。清代前期又是雙峰屹立，《紅樓夢》突起，高聳出白話小說再也無法超越的極巔，然后便逐漸走向衰落；《聊齋志異》自屬文言小說繼唐傳奇以來的第二個、也是最后一次高潮，或許還更加燦爛多彩。其他再如《儒林外史》，它以眾多相對獨立的短篇故事連綴而成長篇的特殊結構形式出現(xiàn)，意味著諷刺小說的正式成形。清中期再至晚近，盡管數(shù)量繁多、流派紛呈，諸如狹邪、雜家、譴責等品類也間出杰作，然而，都不能解救中國小說日過中天之后業(yè)已無可挽轉的傾頹走勢，這情景恰似黃昏時節(jié)猶存的那抹晚霞斜暉，只供聊慰長夜的寂寥落寞而已。最后言及史傳文學。實際上，無論是采用前面詩歌、散文、戲曲文學、小說的傳統(tǒng)四分法，抑或按照抒情文學、敘事文學、戲劇文學的三分法，它都不能算做一種同等級的真正獨立文體。若以宏通發(fā)展的目光去看，史傳文學以歷史為內(nèi)涵，表現(xiàn)為文學的形式，是實虛交會，或者說兼納文史兩端于一身，并由文學和歷史兩方面互融衍生出來的準文體。這樣一個跨界的邊緣性質(zhì)文體，竟又同時具載散文與小說的因素特征，而且它只經(jīng)歷了從先秦到魏晉的生長、演進過程，生命軌跡既古老也相對短促。但史傳文學的影響非常深遠久長，雖然作為準文體的外在形式已經(jīng)消歇了，但其內(nèi)在藝術精神卻始終活躍、融匯于后世文學的多個體裁樣式之中，另有一部分質(zhì)素則分流到史學里。要之，在從雜文學到純文學的發(fā)展嬗變道路上，史傳文學因其文體的特殊性，凸顯出由混沌的不自覺而漸至自覺意識蘇醒張揚的轉化過程，這標本意義是為別種文體所不能取代的?，F(xiàn)在我們將回到史傳文學本題上來。商周時期出現(xiàn)的《尚書》記言、《春秋》記事是為其最初萌芽，文學色彩還相當?shù)∮字?。但隨之進入了戰(zhàn)國的空前繁榮和第一次高潮時期，這以《左傳》、《戰(zhàn)國策》的面世為標志。史官們雖堅守歷史真實，卻也不乏豐富的藝術想象力，故而在歷史事件的敘述中，注意故事的情節(jié)渲染與細節(jié)描寫：于刻畫歷史人物時，突出其音容舉止等個性化特征。總的說來，史傳文學在強調(diào)錄實求真的原則和現(xiàn)實主義的史學品格的同時，再引入想象、細小處虛構等文學手法，力求生動形象，使理性認知與感性激發(fā)并重兼具。史傳文學作為經(jīng)典，一直被后人所借鑒繼承。漢代是史傳文學的最后一個輝煌發(fā)達時期，主要是產(chǎn)生了高聳極頂?shù)慕^唱之作《史記》。它于結構體式上銳意創(chuàng)新，突破先秦史傳以事件敘述為中心的編年體格局，而改變?yōu)橐匀宋餅橹行娜⑹鰵v史事件。以成熟的紀傳體通史形式開辟了新紀元，并且達到高度典型的文學性和歷史科學的有機完美統(tǒng)一。其次則是紀傳體斷代史、“包舉一代”的《漢書》，但它已開始顯露著消解弱化文學色彩而朝歷史學靠攏認同的傾向，而且之后的列朝正史皆沿襲《漢書》的體制。魏晉或可視做史傳文學的終結期，盡管還間有杰作面世，然文學與史學分割剝離的趨勢漸強愈熾，乃至終成為定局共識，結果是文學走向獨立，史學也返原回歸，兩者歧途而各行其道。從嚴格意義上說，自此后便不復存在真正的史傳文學了。只不過其余波猶未消歇，如雜傳散傳文學隨之繼興，皆沽溉浸潤著史傳文學的藝術傳統(tǒng)和美學理想，至于在散文、戲曲文學、小說諸文體的成長演進過程中，更一直起伏流貫著它的形影精神。通過前面的述論，我們基本上沿循時間的脈絡，以縱向俯瞰的角度極簡約地描畫出了中國文學巍峨大廈的結構圖卷與整體輪廓，并特別提示了那些最重要的梁架節(jié)柱，而這恰正是它輝煌光彩形象的支撐和根本。其實，放大些來看，本書又何嘗不如此？換個說法，因為主流的騰涌喧蕩，才導引注定了中國文學長河的指向走勢和壯觀景況。另一方面，相關的梁架節(jié)柱或主流，也時時給人開啟一扇扇窗口與新視點。從這里可以飽覽各樣艷麗繽紛的美好風光，觸發(fā)起您繼續(xù)詳細了解、深入探索的興味。那么，我們也許就會不再因為這幅素描圖卷的粗枝大葉、淺嘗輒止而感覺遺憾抱歉了。

內(nèi)容概要

　　《話題中國文學史：寫給大家看的文學故事書》不想精雕細刻，只想截取文學長廊中那些耀眼的片段，來給中國文學史一個寫意。就像從飛機上烏瞰，我們會看到很多巍峨的高山和廣袤的草原，對此我們無法停下來去測量山峰的精確高度，無法仔細游覽廣袤無垠的草原，我們能夠領略的只是個大概。文學史上的巨人就像這些巍峨的山峰，我們不能仔細回味，只能粗略瀏覽，這也是《話題中國文學史：寫給大家看的文學故事書》和其他文學史書籍的最大區(qū)別。比如在李白、杜甫那里我們僅僅能停留半個小時，而要徹底領悟則要花上五年甚至五十年。一部精細的文學史，就像一幅精致的工筆畫。

作者簡介

喬力，山東社會科學院語言文學研究所研究員，文學與社會文化研究中心主任。主要著作有《二十四詩品探微》等多種，在國家級及省級以上報刊發(fā)表論文百篇，個人著述約300萬字，主編《文學與文化》蘭大世紀工程等多套叢書3000余萬字。

書籍目錄

第一篇  詩歌卷品讀詩歌，回味歷史——詩歌故事引論／3第一章  詩歌的孩童時代／6一、《詩經(jīng)》：呱呱墜地的靈性／6二、屈原：首位獨具個性的詩人／11三、樂府：從民間巷陌到文人案頭／14四、文人詩：從講故事中學會抒情／18第二章  詩歌的少年磨難／24一、兩晉：成長中的困惑與超越／24二、陶淵明：用心靈感悟自然的詩人／27三、六朝：突然尋找到成長道路／31四、隋代：在兼容并蓄中自立／34第三章  詩歌的青年意氣／39一、初唐：姹紫嫣紅的青春氣息／39二、盛唐：叱咤風云的開闊襟懷／42三、李白：謫仙一樣的傲岸詩人／46四、杜甫：歷盡滄桑的人生書寫／50第四章  詩歌的壯年情懷／56一、中唐：學會了通達與權變／56二、晚唐五代：在唯美與寫實中徘徊／61三、北宋：另辟蹊徑的發(fā)展方向／64四、南宋：更新自我的艱難創(chuàng)新／70第五章  詞曲與詩歌的一段糾葛／76一、晚唐：歌舞歡宴中生發(fā)的曲子詞／76二、北宋：文人的豪放和婉約／80三、南宋：在多舛的命運中高歌／85四、元曲：酒肆里的通俗聲音／90余話：詩歌的暮年情形／95第二篇  散文卷峰回路轉，光景常新——散文故事引論／101第一章  遙遠時空的思想記錄／105一、卜辭銘文：龜甲青銅的古老變奏／105二、《老子》、《論語》：簡約醇厚的永恒經(jīng)典／109三、《莊子》：逍遙奇幻的人生寫意／114四、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《韓非子》：邏輯論辯的不祧之祖／118第二章  夸飾華麗的辭賦家族／122一、在鋪陳中娓娓道來／122二、用文章來修飾政治／124三、和諧與典雅的藝術追求／128四、浸染詩律的唐代辭賦／132第三章  繁花似錦的中古駢文／137一、簡明扼要說駢儷／137二、士族生活的華美書寫／141三、返璞歸真的時代與藝術／147四、回光返照式的驚艷結局／149第四章  散文與儒道的聚散離合／153一、韓愈：用古文闡儒道／154二、柳宗元：以古文抒情懷／157三、歐陽修：拿散文當藝術／161四、蘇軾：用散文寫人生／165第五章  抒寫性靈的晚明散文／171一、性情童心的靈動表達／172二、追慕秀逸的“公安三袁”／175三、追求靈氣的晚明小品／177第六章  古典散文的涅檠之路／185一、桐城派：用總結替代創(chuàng)新／186二、清代駢文：在復古中尋求出路／190三、近代散文：驚雷響處閃新光／195第三篇  戲曲卷博采眾家，博大精深——戲曲故事引論／203第一章  中國戲曲的誕生過程／206一、魚龍百戲千年相傳／206二、東海黃公悲壯激烈／208三、《踏搖娘》與歌舞戲種種／209四、從“優(yōu)孟衣冠”到參軍戲／211五、目連救母雜劇真是雜／213六、《西廂記》代代演變／215第二章  戲曲發(fā)展的里程碑／218一、雜劇第一大師關漢卿／218二、高明：南戲之祖／221三、昆曲第一戲與梁辰魚／223四、湯顯祖與沈璟為何而爭／225五、“花雅之爭”與徽班進京／228第三章  戲曲旨在演唱現(xiàn)實／230一、僧祖杰終被處死／230二、“衙內(nèi)”是什么人？／232三、萬里尋親說時事／234四、從《鳴鳳記》開始／236五、市民偉男兒的贊歌／238第四章  歷史劇意味深長／241一、急切里倒不了俺漢家節(jié)／241二、漢元帝在訴說什么／243三、有仇不報非男兒／245四、狂鼓一曲罵權奸／246五、“釵合情緣”敘史鑒／248六、桃花扇底說興亡／250第五章  愛情劇絢麗多彩／252一、李千金大膽追求幸福／252二、倩女真情超越生死／254三、玉簫女兩世姻緣／256四、女貞觀里話情愛／258五、生生死死杜麗娘／260六、風流李漁其劇如其人／262第六章  清官斷案令人欽敬／265一、包拯斷案鐵面無私／265二、張鼎審案一身正氣／268三、錢大尹明察秋毫／270四、王倚然褒獎賢母／271五、李圭為民做主／273六、況鐘辨析十五貫／274第七章  英雄俠義救人危難／276一、趙盼兒義救姐妹／276二、莽李逵大鬧梁山泊／278三、林沖被逼上梁山／280四、武松俠義感天地／282五、風塵女俠美名揚／283六、義勇雙全尉遲恭／285第八章  神鬼妖怪本是現(xiàn)實的折射／288一、萬花叢中馬神仙／288二、柳毅傳書張生煮海／291三、男鬼女鬼報冤仇／294四、桂花仙子情義深／296五、《西游記》浪漫新奇／297六、雷峰塔下的蛇仙／299第九章  道德倫理的贊頌／302一、看陳母如何教子／302二、“東堂老”誠信可靠／304三、死生交范張雞黍／306四、楊氏賢惠殺狗勸夫／308五、《五倫全備記》說五倫／309六、“一人永占”諷世情／311第十章  民眾世俗情趣多／314一、《虎頭牌》演繹女真風情／314二、桃花女婚嫁禮俗多／316三、守財奴賈仁／318四、東郭齊人與烏有先生／320五、佛門子弟原來如此／321六、荊釵深情立標桿／323第四篇  小說卷記述歷史，反映民生——小說故事引論／327第一章  魏晉南北朝筆記小說：志人志怪，各領風騷／330一、志怪小說：張皇鬼神，稱道靈異／330二、志人小說：記敘逸事，品評人物／333第二章  唐宋傳奇：小說奇葩，走向成熟／337一、唐宋傳奇是什么／337二、唐代傳奇：寄托盛世的浪漫情懷／338三、神怪主題的唐代傳奇／339四、愛情主題的唐代傳奇／341五、豪俠主題的唐代傳奇／343六、宋代傳奇：敘古人古事，示垂誡之意／344第三章  宋元話本：白話小說，粉黛登場／347一、宋元以前的白話小說／347二、什么是宋元話本／349三、宋元時期的小說話本／350四、講史話本和說經(jīng)話本／352第四章  明代小說：空前繁榮／躋身正統(tǒng)／355一、歷史演義小說：《三國演義》，無法被超越的開山之作／357二、英雄傳奇小說：《水滸傳》，綠林豪杰的忠義悲歌／369三、神魔小說：《西游記》，神魔世界的百態(tài)萬象／384四、世情小說：《金瓶梅》，文人獨立創(chuàng)作，暴露現(xiàn)實人生／393五、明代的擬話本：“三言”和“二拍”／404第五章  清代小說：登上巔峰，逐漸衰落／414一、文言小說：《聊齋志異》，花妖狐魅，多具人情／416二、諷刺小說：《儒林外史》，腐儒丑態(tài)與真儒風雅／424三、世情小說：《紅樓夢》，都云作者癡，誰解其中味／432四、四大才學小說：論學說藝，數(shù)典談經(jīng)／447五、俠義公案小說：清官斷案，俠客仗義／453六、狹邪小說：才子佳人小說的末流／459七、清末“四大譴責小說”：抨擊時政，救亡圖存／464余話：小說是精神的后花園／471第五篇  史傳文學卷文學與史學的完美交融——史傳文學引論／475第一章  《尚書》和《春秋》：文學對歷史的原初浸染／478一、《尚書》：“佶屈聱牙”的記言始祖／478二、《春秋》：“簡而有法”的記事先驅(qū)／482第二章  《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》：情節(jié)與人物解繹的文史經(jīng)典／487一、《左傳》：以故事聳立起來的豐碑／487二、《國語》：以事引言的語言匯編／503三、《戰(zhàn)國策》：以人帶事的洋洋大篇／507第三章  《穆天子傳》、《晏子春秋》、《吳越春秋》、《越絕書》：想象觸入史實／519一、《穆天子傳》：帶有虛構成分的傳記作品／519二、《晏子春秋》：集逸事、傳說、趣聞于一體的典范／523三、《吳越春秋》：“尤近小說家言”的古代典籍／528四、《越絕書》：“縱橫曼衍／博奧偉麗”的輯錄／532第四章  《史記》：昂首天外的極頂之作／537一、司馬遷：紀傳體的開山鼻祖／537二、極具吸引力的敘事史詩／541三、匠心獨運的人物刻畫／544四、瑰瑋奇肆的語言藝術／548五、史家之絕唱／無韻之《離騷》／551第五章  《漢書》、《三國志》、《后漢書》：由文而史回歸的契機／554一、《漢書》：中規(guī)中矩的樣板／554二、《三國志》、《后漢書》：走向純史學的領軍者／560第六章  史傳文學的影響與滲透／570一、與散文的脈脈溫情／570二、對小說、戲劇的孕育滋養(yǎng)／572余話：用故事架起通往后世的橋梁／577參考文獻／579

章節(jié)摘錄

《詩經(jīng)》是按風、雅、頌編排的。這既體現(xiàn)了詩的來源，也代表了詩的風格。風有十五國風。有詩一百六十篇，是按照地理區(qū)域劃分的。如“周南”、“召南”就是收集周南、召南之地的民樂；“豳風”是收集豳地的民樂；“王風”收集的是東周洛邑的民歌，說法類似于今天的京腔、京戲之類。除此之外，像“衛(wèi)風”、“鄭風”、“陳風”、“秦風”、“魏風”等也都是作為地理的大致的概念，并非和當時的封國完全對應。因為，當時的歌是合樂的，收集起來的必然是各地具有代表性的曲目，而這些民歌并非僅在某一國度內(nèi)傳唱。例如，今天我們的民歌中還有河南小調(diào)、湖北小調(diào)、廣東音樂等。戲曲中也有京劇、豫劇、越劇、川戲等，它們的演唱區(qū)域相對集中而不是和行政區(qū)劃必然對應的。十五國風所收集的很有可能是當時各地的流行歌曲或者代表民歌。這樣我們就很容易解釋為什么當時有些大國的音樂那么少，而有些小國則又那么多。由于十五國風采自不同地域，是各地民歌的代表，又常常以比興開篇，所以其情感自由奔放，風格千差萬別。它們是《詩經(jīng)》中最有詩情和詩味的作品。雅分“大雅”、“小雅”?！靶⊙拧庇性娖呤钠?。另有六篇有目無詩的“笙詩”；“大雅”三十一篇。雅就是“正”、“標準”的意思，當時稱王畿方言為“雅言”，朝廷中使用的音樂叫雅樂，所以，這里的雅應該是朝廷用樂。是與國風相對而言的。為什么會有“大雅”和“小雅之Z別？也有不同的說法，司馬遷說政有大小，“大雅”多贊頌性的史詩，“小雅”多記貴族宴飲和士大夫怨刺。朱熹說“大雅”是朝會之樂，“小雅”是燕享之樂。這兩種說法都有一定的道理。但從時代上看，“大雅”最晚的《瞻印》、《召曼》出于周幽王，而“小雅”最早的詩歌不過周宣王，晚者至于東周初年，所以也有可能是先后編訂的雅，分別以大小稱之。雅雖然也有一些優(yōu)美的篇章，但其更多關注于朝政得失和貴族生活，鋪陳有余而個性不足，可以作為了解周文化的窗口。頌詩共有四十篇，包括“周頌”三十一篇，“商頌”五篇，“魯頌”四篇。關于頌的爭論也很多，朱熹、阮元、王國維等都提出他們各自的見解，但莫衷一是。從內(nèi)容來看，頌中多是祭禮或者禮儀用詩，有的是記述祖先的功德，有的是描述歌舞和祭祀場面，還有些是娛神的片斷描寫。因此，從文學角度來說，頌雍容典雅，但稍顯木訥笨重，其中蘊涵了豐富的史料信息，但文學價值不高。那么《詩經(jīng)》是如何形成的呢？根據(jù)《漢書·食貨志》和《春秋公羊傳》宣公十五年記載，這些詩歌是“采詩官”采來的。每年春天到來，朝廷便安排一些孤寡老人，敲著木梆子到民間收集奴隸、平民演唱的歌謠，然后獻給朝廷管音樂的太師，配好音律，演唱給天子聽。這樣天子就知道民間疾苦和百姓心聲了。這些說法是有一定道理的，如果沒有經(jīng)過專門的收集，來自那么多地域的民歌也不可能得以整理保存，更不可能形成琳瑯滿目的十五國風。也正是由于采詩，《詩經(jīng)》中保存很多原生態(tài)的民歌，它們甚至可以看做是各階層人民的勞動號子和生活寫真：耕植、采摘、漁獵、愛情、婚姻、行役、戰(zhàn)爭以及風俗等，都成為詩歌吟唱的題材。還有一種“獻詩”說，根據(jù)《國語》的“周語上”、“晉語六”等史料的描述，天子聽政，常常讓官員獻詩諷諫。這些詩歌有的是官員自己搜集整理的，有的則是自己或者他人創(chuàng)作的，內(nèi)容多以反映貴族生活、士大夫的政治見解為主。這類詩歌應當是大、小雅的主要來源。這類詩歌是介于民歌和文人詩之間的創(chuàng)作，說它們是民歌，是因為模仿民歌采用了合樂歌唱的形式；說它們是文人詩，是因為他們并不是在傳唱中逐漸形成的，而帶有創(chuàng)作者個人的某些氣質(zhì)和特征。不可否認，采來的詩歌和獻上的詩歌，有些還要經(jīng)過樂官的整理。在他們對最初審訂的詩集進行整理的過程中，有的詩歌可能就被刪除了，那么今本的《詩經(jīng)》可能就沒有它們了，但這些詩歌還在一定程度上流傳，這就是我們在其他先秦典籍中見到的“逸詩”。司馬遷說孔子曾經(jīng)刪過《詩經(jīng)》，這種說法卻遭到很多學者的反對。孔子肯定整理過《詩經(jīng)》，究竟整理到什么程度，現(xiàn)在很難作出判斷；但我們應當注意到《詩經(jīng)》中的重章疊句中，有時并不能完全呼應。如果《詩經(jīng)》確實經(jīng)過朝廷樂官整理，而且演奏給天子聽，成為政治、外交場合演奏的曲目，成為樂工的教材，是不應當出現(xiàn)如此多的斷章失句的現(xiàn)象的，所以這一問題還要全面考察。有些作品不斷附益潤色，用來祭祀和娛神，它們就成了頌中的一些篇章。但這些作品很少，商、周、魯三國祭祀用詩才四十篇，而且僅限于對祖宗業(yè)績的追述和對國運的祈禱。這就說明，中國詩歌在形成之初，就摒棄了過于濃厚的神靈祭祀色彩，而是將注意力關注于自然的人，形成了那些搖曳生姿的愛情篇章；將注意力關注于社會，形成了那些充滿家國憂慮的諷喻詩；將注意力關注于整體的國和家，形成了具有雍容氣度的雅音和頌歌。這種重視民生、以人為本的詩歌形態(tài)奠定了中國詩歌整體的敘述風格，使吟詠性情、傷懷、憂國、念祖成為古典詩歌最為集中的敘述內(nèi)容，而這些正是風、雅、頌分別側重的敘述主題?！对娊?jīng)》對詩歌的影響還在于它采用的賦、比、興的手法，開創(chuàng)了中國詩歌在意境中敘述、用意象寄托、用想象抒情寫意的表達習慣。賦就是鋪陳。劉勰《文心雕龍-詮賦》中說是“鋪采摘文，體物寫志”，就是用大量優(yōu)美的文字來鋪陳出一個真實可感的藝術境界，或者敘述出一段復雜豐富的故事流程。明人謝榛說《詩經(jīng)》中，賦有七百二十處，興三百七十處，比一百一十處，賦法平均每篇兩處有余，可見它是《詩經(jīng)》建構篇章的重要手段。這種“敘物言情”的手法，不僅成為后代辭賦敘事、詠物的重要手段，更是詩歌形成意境常用的方式。漢魏六朝詩歌就充分運用賦法來鋪陳場景、描述山水、表述玄理、刻畫人物，足見賦法所起到的關鍵作用。

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《話題中國文學史:寫給大家看的文學故事書》由北京工業(yè)大學出版社出版。

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