30部必讀的西學(xué)經(jīng)典

內(nèi)容概要

從明末傳教士利馬竇等人傳入西學(xué)算起，中國人對(duì)西學(xué)的接觸已有400多年，培根、蒙田、帕斯卡爾、尼采、叔本華、羅素、馬克斯·韋伯等已成為激勵(lì)我們了解生活的偉大導(dǎo)師，他們的作品涵蓋了哲學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科，這些經(jīng)典之作鑄就了有史以來西方文明的靈魂。

書籍目錄

《理想國》 柏拉圖 (古希臘約公元前427-前347) 《形而上學(xué)》 亞里士多德 (古希臘約公元前384-前322) 《烏托邦》 托馬斯·莫爾 (英國1478-1535) 《倫理學(xué)》 斯賓諾莎 (荷蘭1632-1677) 《論法的精神》 孟德斯鳩 (法國1689-1755) 《社會(huì)契約論》盧梭 (法國1712-1778) 《百科全書》 狄德羅 (法國1713-1784) 《純粹理性批判》康德 (德國1724-1804) 《精神現(xiàn)象學(xué)》黑格爾 (德國1770-1831) 《作為意志和表象的世界》 叔本華(德國1788-1860) 《悲劇的誕生》 尼采 (德國1844-1900) 《懺悔錄》 奧古斯丁 (北非354-430) 《神學(xué)大全》 阿奎那 (意大利1225-1274) 《君主論》 馬基雅維利 (意大利1469-1527) 《天體運(yùn)行論》哥白尼 (波蘭1473-1543) 《新工具》 培根 (英國1561-1626) 《禾U維坦》 霍布斯 (英國1588-1679) 《思想錄》 帕斯卡爾 (法國1623-1662) 《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》 牛頓 (英國1642-1727) 《人性論》 休謨 (英國1711-1776) 《物種起源》 達(dá)爾文 (英國1809-1882) 《資本論》 馬克思 (德國1818-1883) 《西方哲學(xué)史》 羅素 (英國1872-1970) 《夢(mèng)的解析》 弗洛伊德 (奧地利1856-1939) 《普通語言學(xué)教程》 索緒爾 (瑞士1857-1913) 《新教倫理與資本主義精神》韋伯(德國1864-1920) 《哲學(xué)研究》 維特根斯坦 (奧地利1889-1951) 《存在與時(shí)間》 海德格爾 (德國1889-1976) 《客觀知識(shí)》 波普爾 (英國1902-1994) 《存在與虛無》薩特 (法國1905-1980)

章節(jié)摘錄

　　借柏拉圖一雙慧眼看世界　　哲學(xué)作為文明的一個(gè)不可或缺的部分，是所有社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的統(tǒng)帥。“有了哲學(xué)，你看世界的眼睛將更明亮。”“兩千年的西方哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳”，可見柏拉圖其人與其作品在西方哲學(xué)中的重要性。《理想國》作為他的代表作，其重要性自是不言自明。　　柏拉圖在震古爍今的《理想國》里談及了道德問題、教育問題、專政問題、民主問題、獨(dú)裁問題、共產(chǎn)問題、文藝問題、宗教問題以及男女平權(quán)、男女參軍、男女參政等等問題，其所涉及之廣、言論之深度，無不讓人擊節(jié)叫好、瞠目結(jié)舌！如果說亞里士多德的學(xué)問是分科性的，那么柏拉圖的學(xué)說便是綜合性的。在當(dāng)今這個(gè)急需通才的時(shí)代，柏拉圖是我們每個(gè)人的楷模。書中的核心思想是“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并利用哲學(xué)思想來管理民眾。”柏拉圖在下面的很大一段篇幅中不僅僅是發(fā)表了一下個(gè)人對(duì)此的觀點(diǎn)，更是擬出了一份詳盡的治國方略。他又比較了五種政體的優(yōu)劣得失：貴族制、榮譽(yù)制、寡頭制、民主制和暴君制。他指出這五種政體是依次退化的，由最正義依次退化為最不正義；相應(yīng)于這五種政體的人也是依次退化的，由最正義依次退化為最不正義，由最幸福依次退化為最不幸福。中文譯文將該書名譯為《理想國》，達(dá)到了嚴(yán)復(fù)先生所說的“信、達(dá)、雅”的境界，也是抓住了這一要點(diǎn)進(jìn)行意譯的緣故。　　最后柏拉圖得出了正義的定義：“每個(gè)人都必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)。正確的分工乃是正義的影子。心靈的各個(gè)部分（理智、激情、欲望）各起各的作用，領(lǐng)導(dǎo)的（理智）領(lǐng)導(dǎo)著，被領(lǐng)導(dǎo)的（激情、欲望）被領(lǐng)導(dǎo)著。”他又針對(duì)人們?nèi)菀装言庌q家當(dāng)成哲學(xué)家的情況，提出什么樣的人才是真正的哲學(xué)家：“那些專心致志于每樣?xùn)|西的存在本身的人——愛智者——真正的哲學(xué)家”，“哲學(xué)家是能把握永恒不變事物的人，而那些做不到這一點(diǎn)，被千差萬別事物的多樣性搞得迷失了方向的人就不是哲學(xué)家。”　　此書最精彩的部分乃是第七章。柏拉圖把理想國中的人分為三等：立法者、保護(hù)者和平民。而眾所周知，“一切以人為本”，要建立柏拉圖心目中的那種理想國，非得有優(yōu)秀的哲學(xué)家不可。應(yīng)該如何進(jìn)行教育才能培養(yǎng)出哲學(xué)家王實(shí)在是個(gè)讓人頭痛的問題。柏拉圖在這里為那些將來要成為哲學(xué)家王的好苗子們，列出了一張從初等到高等教育的課程表：初等的文藝教育和體育教育一代數(shù)學(xué)一平面幾何一立體幾何一天文學(xué)一音樂一辯證法。相傳柏拉圖所建學(xué)園的門楣上寫著這樣的銘文：“不懂幾何者莫入此門”，可見柏拉圖對(duì)數(shù)學(xué)這門“自然科學(xué)的皇后”、“大腦理性思維的體操”科學(xué)的重視。在談?wù)撘魳窌r(shí)，他提出“應(yīng)該用心聆聽音樂，而不是耳朵”，我的看法是：單用耳朵聽音樂，會(huì)錯(cuò)過音樂的深邃；單用心靈聽音樂，會(huì)失去音樂的激情和靈魂?！　“乩瓐D在辯論中的代言人蘇格拉底（這可見柏拉圖的偉大和謙虛，他曾說“過去和將來都不會(huì)有柏拉圖寫作的著作?，F(xiàn)在以他署名的作品全屬于蘇格拉底，被美化與被恢復(fù)了本來面目的蘇格拉底”）對(duì)辯論術(shù)掌握得爐火純青，顯得游刃有余。正如阿得曼托斯所形容蘇格拉底的“那些聽你討論的人由于缺乏問答法的經(jīng)驗(yàn)，在每一問之后被你的論證一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒地引入了歧途，這些一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒的差誤積累起來，到討論進(jìn)行到結(jié)論時(shí)，他們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤已經(jīng)很大，結(jié)論已經(jīng)和他們?cè)瓉淼目捶ㄏ喾戳?rdquo;，他在大多數(shù)的情況下能把握住辯論的主動(dòng)權(quán)。向?qū)κ职l(fā)難或是提出一些僅需對(duì)方附和的說法，讓對(duì)手明知進(jìn)入了自己的邏輯圈套而無法跳出。不管我們把他的方法叫做詭辯也罷，辯論藝術(shù)也罷，他都是高明得很。我又想到，如不是生活在古希臘那樣盛行辯論的國家，又怎能出如此英才！古希臘人在食不果腹的生活條件下，還有閑情看星星，談月亮，討論哲學(xué)問題，現(xiàn)代的一些人整日為名利所累，怎能不令人扼腕嘆息！　　我從柏拉圖的角度來看他的反動(dòng)觀點(diǎn)，并不是感到可笑，相反，我感受到了他對(duì)雅典貴族政治墮落為寡頭政治的痛心疾首。我仿佛觸摸到了這位偉人思想的脈搏，不禁與他同喜同悲，與他同呼吸了。而讀書的樂趣便在于此：作者用文字記錄下自己的思想，讀者以文字為基礎(chǔ)，加上自己的閱歷經(jīng)驗(yàn)，近似地了解到作者的思想，并產(chǎn)生聯(lián)想和思考?？鬃诱f“溫故而知新”，大概說的這個(gè)意思吧。對(duì)《理想國》這本書，我每天讀都會(huì)有新的收獲、新的理解；相信當(dāng)我不再是個(gè)毛頭小伙，當(dāng)我垂垂老矣之時(shí)，當(dāng)我經(jīng)歷了許多事，見過了許多美好的和丑惡的事物，心情變得蒼涼起來時(shí)，對(duì)這本書的理解一定會(huì)與現(xiàn)在的有大的不同。拜《理想國》所賜，我改變了自己對(duì)人文的看法。誰說“當(dāng)今世界是需要技術(shù)多于需要思想的年代”？現(xiàn)今的人們難道還不夠浮躁嗎？有時(shí)我真的無法想像沒有人文思想領(lǐng)導(dǎo)的科技究竟要把我們帶往何處？　　總之，《理想國》這本書帶給我的是一個(gè)龐大的哲學(xué)體系的人口處的模糊印象，給人不同凡響的感覺。（佚名）　　……

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