圣賢論謀略

內(nèi)容概要

圣賢們留下的精神財(cái)富取之不盡，由此，這套分為六冊(cè)的“圣賢論書(shū)系”尤為注重圣賢思想與這個(gè)激進(jìn)的時(shí)代的有機(jī)融合。編者精心地選擇了處世、修養(yǎng)、誠(chéng)信、御人、治學(xué)、謀略等六個(gè)方面的內(nèi)容，系統(tǒng)地將圣賢們歷久彌新的東方式智慧展現(xiàn)在讀者面前，旨在集中國(guó)圣賢思想精髓之大成，相信每個(gè)人倘佯其間，都會(huì)因各自背景與經(jīng)歷的不同而有深切的徹悟。關(guān)于處世與修養(yǎng)，圣賢們留下的言論是最多的，它們對(duì)中國(guó)人的影響無(wú)所不在，而且這種影響將會(huì)延亙下去；關(guān)于誠(chéng)信，圣賢們的論述也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了道德范疇，而將機(jī)敏與智慧納入其中，其目的無(wú)非是為生存而做出最理智的選擇；關(guān)于御人，圣賢們告知后人的選才與為才之道不僅指明了才識(shí)的不可或缺，也深藏著如何展露自我價(jià)值的機(jī)巧；關(guān)于治學(xué)，當(dāng)人們把王國(guó)維的“治學(xué)三境界”奉為圭臬時(shí)，不由地驚服古人治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與勤奮，并不斷地以此鞭策自已；關(guān)于謀略，永遠(yuǎn)是傳統(tǒng)而又新鮮的智慧行為，圣賢們從自身生存實(shí)踐中創(chuàng)造出的生存謀略不僅適用于當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代，也成為后人的智慧寶庫(kù)，神秘而充滿制勝的力量……本書(shū)在尊重原著的基礎(chǔ)上，以白話文的形式進(jìn)行了編譯，并于每位圣賢的第一篇文章旁對(duì)其進(jìn)行了簡(jiǎn)介，目的皆在于拉近讀者與圣賢們的距離。    我們當(dāng)然需要超越理性崇拜和實(shí)踐模式崇拜的思想者，但作為普通人，我們最需要的莫過(guò)于精神的提升與圣賢的點(diǎn)醒?！按笠簟庇诙?，我們從中所獲得的助益是不言而喻的。

書(shū)籍目錄

國(guó)家安危之法（戰(zhàn)國(guó)）韓非 兼人者有三術(shù)：德、力、富（戰(zhàn)國(guó)）荀子 君主求英明，臣于求忠誠(chéng)（東漢）王符 欲成功必先接近君主（戰(zhàn)國(guó)）韓非 治近不治遠(yuǎn)，治明不治幽（戰(zhàn)國(guó)）荀子 開(kāi)啟與閉藏術(shù)（戰(zhàn)國(guó)）鬼谷子 能而示之不能，用而示之不用（戰(zhàn)國(guó)）孫子 “莫隨心所欲，要入鄉(xiāng)隨俗（元）許名奎 見(jiàn)機(jī)行事、當(dāng)機(jī)立斷者勝（三國(guó)·蜀）諸葛亮 善行無(wú)轍跡（清）王庭奎 福禍相依（春秋）老子 除惡務(wù)盡（戰(zhàn)國(guó)）韓非 混水好摸魚(yú)（東漢）班固 以逸待勞，以實(shí)待虛（三國(guó)·蜀）諸葛亮 大事別繁雜，小事別懈?。ㄎ鳚h）桓寬 取利于民，不如先施利與民（戰(zhàn)國(guó)）荀子 鉤言術(shù)（戰(zhàn)國(guó)）鬼谷子兵貴勝，不貴久 （戰(zhàn)國(guó)）孫子有效地消耗民力能富國(guó)強(qiáng)民（戰(zhàn)國(guó)）商鞅無(wú)德不貴、無(wú)能不官、無(wú)功不賞、無(wú)罪不罰（戰(zhàn)國(guó)）荀子治國(guó)應(yīng)由里到外由近及遠(yuǎn)（西漢）桓寬進(jìn)策術(shù)（戰(zhàn)國(guó)）鬼谷子知彼知己，百戰(zhàn)不殆（戰(zhàn)國(guó)）孫子為官者既知進(jìn)也要知退（清）載淳分均則不偏，勢(shì)齊則不壹（戰(zhàn)國(guó)）荀子做官應(yīng)先躲后求祿（西漢）恒寬危瑜的容易傾覆，疑慮的容易感化（東漢）王符治民者表道，表不時(shí)則亂（戰(zhàn)國(guó)）荀子禁漏術(shù)（戰(zhàn)國(guó)）鬼谷子勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先敗而戰(zhàn)后求勝（戰(zhàn)國(guó)）孫子綱舉目張（戰(zhàn)國(guó)）韓非忍者勝（戰(zhàn)國(guó)）曾國(guó)藩……

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