圣賢論誠(chéng)信

內(nèi)容概要

圣賢們留下的精神財(cái)富取之不盡，由此，這套分為六冊(cè)的“圣賢論書(shū)系”尤為注重圣賢思想與這個(gè)激進(jìn)的時(shí)代的有機(jī)融合。編者精心地選擇了處世、修養(yǎng)、誠(chéng)信、御人、治學(xué)、謀略等六個(gè)方面的內(nèi)容，系統(tǒng)地將圣賢們歷久彌新的東方式智慧展現(xiàn)在讀者面前，旨在集中國(guó)圣賢思想精髓之大成，相信每個(gè)人倘佯其間，都會(huì)因各自背景與經(jīng)歷的不同而有深切的徹悟。關(guān)于處世與修養(yǎng)，圣賢們留下的言論是最多的，它們對(duì)中國(guó)人的影響無(wú)所不在，而且這種影響將會(huì)延亙下去；關(guān)于誠(chéng)信，圣賢們的論述也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了道德范疇，而將機(jī)敏與智慧納入其中，其目的無(wú)非是為生存而做出最理智的選擇；關(guān)于御人，圣賢們告知后人的選才與為才之道不僅指明了才識(shí)的不可或缺，也深藏著如何展露自我價(jià)值的機(jī)巧；關(guān)于治學(xué)，當(dāng)人們把王國(guó)維的“治學(xué)三境界”奉為圭臬時(shí)，不由地驚服古人治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與勤奮，并不斷地以此鞭策自已；關(guān)于謀略，永遠(yuǎn)是傳統(tǒng)而又新鮮的智慧行為，圣賢們從自身生存實(shí)踐中創(chuàng)造出的生存謀略不僅適用于當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代，也成為后人的智慧寶庫(kù)，神秘而充滿(mǎn)制勝的力量……本書(shū)在尊重原著的基礎(chǔ)上，以白話(huà)文的形式進(jìn)行了編譯，并于每位圣賢的第一篇文章旁對(duì)其進(jìn)行了簡(jiǎn)介，目的皆在于拉近讀者與圣賢們的距離。我們當(dāng)然需要超越理性崇拜和實(shí)踐模式崇拜的思想者，但作為普通人，我們最需要的莫過(guò)于精神的提升與圣賢的點(diǎn)醒?！按笠簟庇诙希覀儚闹兴@得的助益是不言而喻的。

書(shū)籍目錄

君子以真誠(chéng)為貴（春秋）孔子法制是最高的誠(chéng)信（戰(zhàn)國(guó)）韓非君主的誠(chéng)信之道（春秋）管仲權(quán)威離不開(kāi)誠(chéng)信（戰(zhàn)國(guó)）商鞅義是君主的信條，法是君主的命令（東漢）王符誠(chéng)信是君主用人的首要條件（春秋）管仲樸實(shí)是誠(chéng)信的基礎(chǔ)（戰(zhàn)國(guó)）商鞅講誠(chéng)信要針對(duì)國(guó)情（春秋）墨子富貧常交替，誠(chéng)信久安寧（東漢）王符樸實(shí)自然是最高的誠(chéng)信（戰(zhàn)國(guó)）莊子誠(chéng)信則人親百事成（戰(zhàn)國(guó)）呂不韋君子之道忠誠(chéng)二字（清）曾國(guó)藩誠(chéng)信是天賦的品德（春秋）孔子良知誠(chéng)信就能光明（明）王陽(yáng)明失信于人者不配做人（清）蒲松齡正心、誠(chéng)意、致知、格物（明）王陽(yáng)明君子要講求誠(chéng)實(shí)信用（西漢）劉向誠(chéng)信者應(yīng)隨時(shí)斂放縱之念（明）呂坤正心誠(chéng)意，則神靈欽敬（清）曾國(guó)藩多許諾者少信用（春秋）老子真誠(chéng)所至金石為開(kāi)（戰(zhàn)國(guó)）孟子信言不美，美言不信（清）王庭奎舊書(shū)所載者，誠(chéng)信少虛妄多（東漢）王充以柔克剛，以誠(chéng)勝詐（春秋）老子誠(chéng)信是一點(diǎn)一滴而成的（唐）趙蕤講誠(chéng)信，也要講隨機(jī)應(yīng)變（戰(zhàn)國(guó)）莊子奸詐是誠(chéng)實(shí)的磨石（南宋）袁采無(wú)功而取榮化富貴者是期詐（戰(zhàn)國(guó)）呂不諱誠(chéng)實(shí)的話(huà)一定漂亮動(dòng)聽(tīng)（春秋）老子隨便許諾的人不可信（清）王庭奎辨識(shí)真假誠(chéng)信之人（西漢）陸賈觀誠(chéng)之法（晉）傅玄以忠實(shí)誠(chéng)信為本（明）姚舜政……

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