哲學(xué)與人生

內(nèi)容概要

　　《哲學(xué)與人生》1945年由世界書局初版，是傅統(tǒng)先那些年在圣約翰大學(xué)等校教授哲學(xué)概論時(shí)，在課堂上與學(xué)生討論哲學(xué)和人生問(wèn)題的基礎(chǔ)上寫成的專著，體現(xiàn)了他以自己的哲學(xué)來(lái)復(fù)興民族的努力，內(nèi)容深沉而有力。現(xiàn)在我們將《哲學(xué)與人生》納入“通識(shí)書系·重拾民國(guó)經(jīng)典”系列圖書，以1945年版為底本，重新予以編排出版。編校工作中，除了將原來(lái)的繁體直排改為簡(jiǎn)體橫排，還糾正了原書中個(gè)別明顯錯(cuò)訛，同時(shí)對(duì)原書與現(xiàn)行標(biāo)點(diǎn)符號(hào)規(guī)范用法不同的少量標(biāo)點(diǎn)符號(hào)作了改動(dòng)。

作者簡(jiǎn)介

傅統(tǒng)先，1910～1985，湖南常德人，中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家、教育學(xué)家，中國(guó)教育哲學(xué)學(xué)科重要奠基人之一。1928年考入圣約翰大學(xué)，主修哲學(xué)，輔修教育學(xué)，并選修宗教學(xué)。1935年秋，在國(guó)立暨南大學(xué)附設(shè)實(shí)驗(yàn)學(xué)校任英文教員并兼副主任。1937年“七七”事變后，到正風(fēng)文學(xué)院（后改為誠(chéng)明文學(xué)院）教授英文和哲學(xué)概論。1938～1941年間兼任大夏大學(xué)、光華大學(xué)、東吳法學(xué)院、圣約翰大學(xué)等校邏輯學(xué)、哲學(xué)概念等課教師。1942年秋，取得文學(xué)碩士學(xué)位，后被聘為圣約翰大學(xué)教育系主任兼哲學(xué)教授。1948年8月，赴美國(guó)哥倫比亞大學(xué)留學(xué)，1949年夏獲文學(xué)碩士學(xué)位，1950年獲哲學(xué)博士學(xué)位。1950年8月回國(guó)。1951年擔(dān)任上海新中國(guó)學(xué)院教育系邏輯學(xué)、心理學(xué)課程的教學(xué)工作。后到濟(jì)南山東師范學(xué)院任教，1953年任教育系主任。1979年春，當(dāng)選為中國(guó)教育學(xué)會(huì)常務(wù)理事兼《教育研究》雜志編委，山東省教育學(xué)會(huì)名譽(yù)主席。1980年11月，出席在巴黎召開的國(guó)際教育專家會(huì)議。1985年3月2日因病在上海逝世。傅統(tǒng)先一生著述頗豐。除了《格式塔心理學(xué)原理》、《心理學(xué)——一本根據(jù)事實(shí)的課本》、《唯心哲學(xué)》等50多萬(wàn)字的譯著，還編寫了《中國(guó)回教史》、《美學(xué)綱要》、《哲學(xué)與人生》、《教育哲學(xué)講話》、《兒童品德教育講話》、《教學(xué)方法講話》、《怎樣教育子女》等多部專著。

書籍目錄

自序 第一章哲學(xué)與生活 人生是不是需要哲學(xué)？ 第二章人生之苦樂(lè) 人生是不是苦海？ 第三章死之謎 何以我們貪生怕死？ 第四章人生之目的 人生往何處去？ 第五章自由意志 個(gè)人能決定自己的將來(lái)嗎？ 第六章人格之發(fā)展 “我”到底是什么？ 第七章人性之善惡 人有沒(méi)有良心？ 第八章自私與利他 自私是一種罪惡?jiǎn)幔?第九章說(shuō)愛(ài) 有沒(méi)有純潔的愛(ài)？愛(ài)有等級(jí)嗎？ 第十章談美 何以情人眼里出西施？ 第十一章原真 何能得識(shí)廬山真面目？ 第十二章宗教之本質(zhì) 宗教是社會(huì)的鴉片嗎？ 第十三章價(jià)值論 人生之最高價(jià)值何在？ 第十四章結(jié)論 向人生挑戰(zhàn)！

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   照自然主義的看法，人是一架由許多細(xì)胞所組織的機(jī)器，這架機(jī)器有吃飯、排泄、呼吸、思想、工作等等的功能。當(dāng)這架機(jī)器壞了之后，它又恢復(fù)到原來(lái)構(gòu)成細(xì)胞的許多化學(xué)元素而已。機(jī)器不存在了，機(jī)器的功能當(dāng)然也隨之消滅了。一輛汽車完整的時(shí)候它能行駛載貨，假使這汽車出了毛病，它再也開不動(dòng)了。人死后就是機(jī)體的逐漸毀滅，一切活動(dòng)的機(jī)能都停頓了，或者應(yīng)說(shuō)都消逝了。這時(shí)再無(wú)所謂靈魂，無(wú)所謂鬼，更沒(méi)有什么地獄天堂。王充在他的《論衡》里面頗有這種論調(diào)，在王充之前，道家的莊子也有這種看法。 當(dāng)莊子的妻子死了的時(shí)候惠子去吊喪，看見莊子正蹲坐在那兒，用手敲著瓦盆兒，嘴里唱著歌，若無(wú)其事的樣子?；葑泳驼f(shuō)：“你妻子和你居住很久。現(xiàn)在她死了，你不哭也就罷了，怎么還敲著盆子唱歌，這不是做得太過(guò)分了嗎？”莊子說(shuō)：“你的話不對(duì)。當(dāng)她剛死的時(shí)候我心里怎么會(huì)不難過(guò)呢？后來(lái)想一想，一個(gè)人本來(lái)就是沒(méi)有生命的；非但沒(méi)有生命，本來(lái)就是沒(méi)有形體的；非但沒(méi)有形體，本來(lái)就是沒(méi)有氣質(zhì)的。在原始混沌的狀態(tài)之中不知怎樣發(fā)生了一種變化，從這種變化之中產(chǎn)生了氣質(zhì)。再?gòu)臍赓|(zhì)轉(zhuǎn)變而成為了形體，從形體的變化而發(fā)生生命，現(xiàn)在又從生命回復(fù)到死亡的狀態(tài)。這不是正像春夏秋冬四時(shí)循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)一樣，全是自然而然的現(xiàn)象嗎？別人很安適地睡在宇宙的大廈里面，我卻在旁邊哇哇地哭個(gè)不休，我認(rèn)為這是表示沒(méi)有看清楚自然的常理，所以我便不哭了?！?/pre>




編輯推薦
《哲學(xué)與人生》揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化中體大思精的人生哲理與玄妙卓越的人生境界，全書的結(jié)論放在“文化的視野”，這亦是人文教育的目的所在，有助于拓展人們的眼界與心胸，不僅培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力，也能在特定議題上采取合理的原則與立場(chǎng)。





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