文化人類(lèi)學(xué)導(dǎo)論

前言

　　過(guò)去由于受前蘇聯(lián)教育體制的影響，中國(guó)大學(xué)的本科教育專(zhuān)業(yè)劃分過(guò)細(xì)且死板，無(wú)法跨專(zhuān)業(yè)選修。改革開(kāi)放以后，雖引進(jìn)了一些試圖打通專(zhuān)業(yè)壁壘的東西，如學(xué)分制、要求文科學(xué)生選一些學(xué)分的理科課程，理科學(xué)生選部分學(xué)分的文科課程等，但由于積弊太深，專(zhuān)業(yè)過(guò)細(xì)，難以打破藩籬的弊端。因?yàn)?，每個(gè)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)計(jì)劃都有自己一套循序漸進(jìn)的課程和時(shí)間安排，學(xué)生選課時(shí)經(jīng)常會(huì)碰到“撞車(chē)”的現(xiàn)象，教務(wù)處也很難安排課程、教室等。其后果就是，學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，素質(zhì)教育薄弱，社會(huì)適應(yīng)性多有問(wèn)題。而現(xiàn)代社會(huì)較普遍的問(wèn)題就是某些專(zhuān)業(yè)人才缺乏，某些專(zhuān)業(yè)人才扎堆、過(guò)剩，就業(yè)困難，因而出現(xiàn)了一些困境。近些年來(lái)，教育界的有識(shí)之士和國(guó)家教育主管部門(mén)已深切認(rèn)識(shí)到這種嚴(yán)峻的形勢(shì)。幾年前，教育部在多方征求意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，推出了經(jīng)大幅修訂的新的本科專(zhuān)業(yè)目錄，使本科專(zhuān)業(yè)的種類(lèi)調(diào)整得更為寬泛。各高校也進(jìn)一步加大教學(xué)改革力度，研究和修訂教學(xué)計(jì)劃，改革教學(xué)內(nèi)容，努力使專(zhuān)業(yè)壁壘漸趨弱化，基礎(chǔ)知識(shí)教育得到強(qiáng)化。通識(shí)教育的提倡就是在這樣的背景下出現(xiàn)的。通識(shí)教育的好處，主要就是通識(shí)教育的每一門(mén)課都是專(zhuān)門(mén)為其他學(xué)科的學(xué)生開(kāi)設(shè)的某學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，目的是使學(xué)生能夠拓寬知識(shí)面，涉獵不同學(xué)科和專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，全面提高自身的綜合素質(zhì)，增強(qiáng)進(jìn)入社會(huì)后的適應(yīng)能力。為此，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社地平線(xiàn)策劃工作室組織了這套通識(shí)書(shū)系，并邀請(qǐng)我承擔(dān)《文化人類(lèi)學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)的編寫(xiě)工作。

內(nèi)容概要

讀了文化人類(lèi)學(xué)導(dǎo)論或概論的著作，你雖不可能對(duì)文化人類(lèi)學(xué)某一方面的知識(shí)有非常精深的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)，卻大致可以了解世界上有哪些不同的生計(jì)方式或經(jīng)濟(jì)制度，有哪些不同的締結(jié)婚姻的形式、不同的親屬稱(chēng)謂制度，有哪些不同的組織社會(huì)群團(tuán)的方式，有哪些不同的政治制度和不同的階級(jí)與等級(jí)結(jié)構(gòu)，有哪些不同的宗教形式、認(rèn)知體系和心理狀況，等等。這些五彩繽紛的多元文化現(xiàn)象，對(duì)那些成日就想著如何能以最小的代價(jià)獲取最大利益的所謂“理性的經(jīng)濟(jì)人”來(lái)說(shuō)，是一些必需要了解的知識(shí)。

書(shū)籍目錄

第一章  何為文化人類(lèi)學(xué)  第一節(jié)  文化人類(lèi)學(xué)的概念  第二節(jié)  文化人類(lèi)學(xué)研究的領(lǐng)域  第三節(jié)  文化人類(lèi)學(xué)研究的基本觀念第二章  何為文化、社會(huì)、民族、族群  第一節(jié)  何為文化  第二節(jié)  何為社會(huì)  第三節(jié)  何為民族  第四節(jié)  何為族群第三章  環(huán)境與人類(lèi)的取食方式  第一節(jié)  環(huán)境的制約  第二節(jié)  取食方式第四章  經(jīng)濟(jì)制度  第一節(jié)  互惠性交換  第二節(jié)  物物交換的交易  第三節(jié)  再分配  第四節(jié)  市場(chǎng)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)第五章  婚姻與家庭  第一節(jié)  婚姻  第二節(jié)  家庭第六章  親屬組織  第一節(jié)  繼嗣與親屬  第二節(jié)  姻親與親戚第七章  非自愿與自愿社團(tuán)  第一節(jié)  非自愿社團(tuán)  第二節(jié)  自愿社團(tuán)  第三節(jié)  社會(huì)分層與階級(jí)第八章  政治制度與社會(huì)控制  第一節(jié)  政治制度  第二節(jié)  社會(huì)控制第九章  世界觀、儀式與宗教  第一節(jié)  世界觀與信仰體系  第二節(jié)  宗教  第三節(jié)  儀式與神話(huà)  第四節(jié)  作為象征體系的宗教第十章  文化與人格  第一節(jié)  濡化與社會(huì)化的概念  第二節(jié)  兒童教養(yǎng)理論與群體人格  第三節(jié)  20世紀(jì)40年代的兒童教養(yǎng)理論與群體人格理論  第四節(jié)  20世紀(jì)60年代后的心理人類(lèi)學(xué)研究第十一章  文化的變化  第一節(jié)  文化變遷  第二節(jié)  現(xiàn)代化與全球化第十二章  人類(lèi)學(xué)的應(yīng)用  第一節(jié)  體質(zhì)人類(lèi)學(xué)的應(yīng)用  第二節(jié)  文化人類(lèi)學(xué)的應(yīng)用  第三節(jié)  應(yīng)用人類(lèi)學(xué)家的工作  第四節(jié)  人類(lèi)學(xué)應(yīng)用研究的一些主要方面主要參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

　　隨著國(guó)際交流和交往的增加，上述差別有漸趨一致的傾向。1954年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在一份有關(guān)高等教育中社會(huì)科學(xué)設(shè)置的研究報(bào)告中把人類(lèi)學(xué)作為一級(jí)學(xué)科，而且認(rèn)為民族學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)和社會(huì)人類(lèi)學(xué)的研究對(duì)象和范圍大致相同，都是人類(lèi)學(xué)之下的二級(jí)或三級(jí)學(xué)科。此后，民族學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)和社會(huì)人類(lèi)學(xué)包含在人類(lèi)學(xué)名稱(chēng)之下的分類(lèi)格局普及開(kāi)來(lái)?！　“l(fā)展至今日，由于人類(lèi)是既有生物性又有社會(huì)性的高等動(dòng)物，因此，研究人的生物性問(wèn)題主要是體質(zhì)人類(lèi)學(xué)的任務(wù)；而研究人的社會(huì)性、文化性問(wèn)題則是文化人類(lèi)學(xué)的任務(wù)。就這樣的學(xué)理來(lái)看，文化人類(lèi)學(xué)是研究人類(lèi)文化發(fā)生、發(fā)展規(guī)律和文化多樣性的學(xué)科。它通常包含考古人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)和狹義的文化人類(lèi)學(xué)或民族學(xué)三個(gè)主要分支。這是因?yàn)槿祟?lèi)的歷史至少有200萬(wàn)年，而有文字記載的歷史最多也不過(guò)四、五千年，如果我們要了解文化的發(fā)生以及過(guò)去的演變，就得利用考古的手段收集過(guò)去的資料并加以研究，這才可能研究文化的起源以及至今曰的發(fā)展。其次，人類(lèi)是通過(guò)文化與自然界發(fā)生關(guān)系，而在文化中往往是透過(guò)語(yǔ)言這一象征體系來(lái)界定事物及其意義并與此交流，因此，語(yǔ)言是文化的一個(gè)重要組成部分，作為研究文化的學(xué)科，文化人類(lèi)學(xué)中也需要有這樣一個(gè)分支。

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