文化人類學(xué)導(dǎo)論

前言

　　過去由于受前蘇聯(lián)教育體制的影響，中國大學(xué)的本科教育專業(yè)劃分過細(xì)且死板，無法跨專業(yè)選修。改革開放以后，雖引進了一些試圖打通專業(yè)壁壘的東西，如學(xué)分制、要求文科學(xué)生選一些學(xué)分的理科課程，理科學(xué)生選部分學(xué)分的文科課程等，但由于積弊太深，專業(yè)過細(xì)，難以打破藩籬的弊端。因為，每個專業(yè)的教學(xué)計劃都有自己一套循序漸進的課程和時間安排，學(xué)生選課時經(jīng)常會碰到“撞車”的現(xiàn)象，教務(wù)處也很難安排課程、教室等。其后果就是，學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)單一，素質(zhì)教育薄弱，社會適應(yīng)性多有問題。而現(xiàn)代社會較普遍的問題就是某些專業(yè)人才缺乏，某些專業(yè)人才扎堆、過剩，就業(yè)困難，因而出現(xiàn)了一些困境。近些年來，教育界的有識之士和國家教育主管部門已深切認(rèn)識到這種嚴(yán)峻的形勢。幾年前，教育部在多方征求意見的基礎(chǔ)上，推出了經(jīng)大幅修訂的新的本科專業(yè)目錄，使本科專業(yè)的種類調(diào)整得更為寬泛。各高校也進一步加大教學(xué)改革力度，研究和修訂教學(xué)計劃，改革教學(xué)內(nèi)容，努力使專業(yè)壁壘漸趨弱化，基礎(chǔ)知識教育得到強化。通識教育的提倡就是在這樣的背景下出現(xiàn)的。通識教育的好處，主要就是通識教育的每一門課都是專門為其他學(xué)科的學(xué)生開設(shè)的某學(xué)科的基礎(chǔ)知識，目的是使學(xué)生能夠拓寬知識面，涉獵不同學(xué)科和專業(yè)領(lǐng)域，全面提高自身的綜合素質(zhì)，增強進入社會后的適應(yīng)能力。為此，首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)出版社地平線策劃工作室組織了這套通識書系，并邀請我承擔(dān)《文化人類學(xué)導(dǎo)論》一書的編寫工作。

內(nèi)容概要

讀了文化人類學(xué)導(dǎo)論或概論的著作，你雖不可能對文化人類學(xué)某一方面的知識有非常精深的認(rèn)識與體驗，卻大致可以了解世界上有哪些不同的生計方式或經(jīng)濟制度，有哪些不同的締結(jié)婚姻的形式、不同的親屬稱謂制度，有哪些不同的組織社會群團的方式，有哪些不同的政治制度和不同的階級與等級結(jié)構(gòu)，有哪些不同的宗教形式、認(rèn)知體系和心理狀況，等等。這些五彩繽紛的多元文化現(xiàn)象，對那些成日就想著如何能以最小的代價獲取最大利益的所謂“理性的經(jīng)濟人”來說，是一些必需要了解的知識。

書籍目錄

第一章  何為文化人類學(xué)  第一節(jié)  文化人類學(xué)的概念  第二節(jié)  文化人類學(xué)研究的領(lǐng)域  第三節(jié)  文化人類學(xué)研究的基本觀念第二章  何為文化、社會、民族、族群  第一節(jié)  何為文化  第二節(jié)  何為社會  第三節(jié)  何為民族  第四節(jié)  何為族群第三章  環(huán)境與人類的取食方式  第一節(jié)  環(huán)境的制約  第二節(jié)  取食方式第四章  經(jīng)濟制度  第一節(jié)  互惠性交換  第二節(jié)  物物交換的交易  第三節(jié)  再分配  第四節(jié)  市場與市場經(jīng)濟第五章  婚姻與家庭  第一節(jié)  婚姻  第二節(jié)  家庭第六章  親屬組織  第一節(jié)  繼嗣與親屬  第二節(jié)  姻親與親戚第七章  非自愿與自愿社團  第一節(jié)  非自愿社團  第二節(jié)  自愿社團  第三節(jié)  社會分層與階級第八章  政治制度與社會控制  第一節(jié)  政治制度  第二節(jié)  社會控制第九章  世界觀、儀式與宗教  第一節(jié)  世界觀與信仰體系  第二節(jié)  宗教  第三節(jié)  儀式與神話  第四節(jié)  作為象征體系的宗教第十章  文化與人格  第一節(jié)  濡化與社會化的概念  第二節(jié)  兒童教養(yǎng)理論與群體人格  第三節(jié)  20世紀(jì)40年代的兒童教養(yǎng)理論與群體人格理論  第四節(jié)  20世紀(jì)60年代后的心理人類學(xué)研究第十一章  文化的變化  第一節(jié)  文化變遷  第二節(jié)  現(xiàn)代化與全球化第十二章  人類學(xué)的應(yīng)用  第一節(jié)  體質(zhì)人類學(xué)的應(yīng)用  第二節(jié)  文化人類學(xué)的應(yīng)用  第三節(jié)  應(yīng)用人類學(xué)家的工作  第四節(jié)  人類學(xué)應(yīng)用研究的一些主要方面主要參考書目

章節(jié)摘錄

　　隨著國際交流和交往的增加，上述差別有漸趨一致的傾向。1954年，聯(lián)合國教科文組織在一份有關(guān)高等教育中社會科學(xué)設(shè)置的研究報告中把人類學(xué)作為一級學(xué)科，而且認(rèn)為民族學(xué)、文化人類學(xué)和社會人類學(xué)的研究對象和范圍大致相同，都是人類學(xué)之下的二級或三級學(xué)科。此后，民族學(xué)、文化人類學(xué)和社會人類學(xué)包含在人類學(xué)名稱之下的分類格局普及開來?！　“l(fā)展至今日，由于人類是既有生物性又有社會性的高等動物，因此，研究人的生物性問題主要是體質(zhì)人類學(xué)的任務(wù)；而研究人的社會性、文化性問題則是文化人類學(xué)的任務(wù)。就這樣的學(xué)理來看，文化人類學(xué)是研究人類文化發(fā)生、發(fā)展規(guī)律和文化多樣性的學(xué)科。它通常包含考古人類學(xué)、語言人類學(xué)和狹義的文化人類學(xué)或民族學(xué)三個主要分支。這是因為人類的歷史至少有200萬年，而有文字記載的歷史最多也不過四、五千年，如果我們要了解文化的發(fā)生以及過去的演變，就得利用考古的手段收集過去的資料并加以研究，這才可能研究文化的起源以及至今曰的發(fā)展。其次，人類是通過文化與自然界發(fā)生關(guān)系，而在文化中往往是透過語言這一象征體系來界定事物及其意義并與此交流，因此，語言是文化的一個重要組成部分，作為研究文化的學(xué)科，文化人類學(xué)中也需要有這樣一個分支。

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