中國哲學(xué)的世界

前言

對于在以應(yīng)試教育為主導(dǎo)的大環(huán)境下進入高等學(xué)校學(xué)習(xí)的青年學(xué)生來說，如何通過恰當(dāng)?shù)恼n程學(xué)習(xí)以改善和提高其人文素質(zhì)，一直是一個值得探索的問題。在世紀(jì)交替之際，中國人民大學(xué)在全國率先開展人文素質(zhì)課課程和教學(xué)改革，并組織編寫和出版了一系列的人文素質(zhì)課和通識課教材。本人主持并由中國人民大學(xué)出版社出版的《中國哲學(xué)智慧》（含其配套教材《智慧的故事》）便屬于其中的組成部分。然而，作為面向全體學(xué)生而側(cè)重于智慧開發(fā)和人文素質(zhì)培養(yǎng)、并力圖彌補中國傳統(tǒng)文化教育先天不足問題的中國哲學(xué)（或中國哲學(xué)史）課程教材，在全國仍然十分匱乏。因為既要立足于中國哲學(xué)的固有特點并注意與西方哲學(xué)智慧相比較，又要走在人文素質(zhì)教育的前沿，充分考慮和盡量適應(yīng)非哲學(xué)專業(yè)學(xué)生開發(fā)智慧的需要，在教材編寫上的確存在一定的難度。按照本書作者的撰著實踐，通識課和人文素質(zhì)課所需要的中國哲學(xué)教材，應(yīng)當(dāng)與中國哲學(xué)史專業(yè)教材在哲學(xué)史材料取舍、重點選擇以及敘述的嚴(yán)謹性與生動性等方面做到互相彌補、互相照應(yīng)而相得益彰，以便為青年學(xué)生提供一條弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和鍛煉理論思維能力可以依循的通道。正是服務(wù)于這一目的并為滿足社會對人文素質(zhì)培養(yǎng)和通識課教育所抱有的期待，《中國哲學(xué)智慧》先前已推出了第2版。既然如此，再編寫與它頗為類似的目前這本《中國哲學(xué)的世界》，除了與《中國哲學(xué)智慧》相比，問題和觀點更為集中、敘述更加流暢以及編寫體例作了新的調(diào)整這些形式方面的特點之外，從內(nèi)容上說，對學(xué)生的吸引力在什么地方，或者說本書的新穎性具體表現(xiàn)在哪里呢？

內(nèi)容概要

　　《中國哲學(xué)的世界》能夠作為一本相對通俗的人文素質(zhì)課教材或哲學(xué)通識課讀本呈現(xiàn)在讀者面前，說明學(xué)習(xí)中國哲學(xué)以提高自身的素質(zhì)越來越成為人們的共識?！吨袊軐W(xué)的世界》經(jīng)各位學(xué)者認真撰寫而成，各部分體例亦大體保持一致，但相互間的協(xié)調(diào)銜接尚有值得推敲和改進之處。中國哲學(xué)博大精深，《中國哲學(xué)的世界》的撰寫則力求簡要，其間的詳略取舍既有見仁見智，也有學(xué)力深淺和尺度把握的準(zhǔn)確性問題。同時，作為人文素質(zhì)課和通識課讀本，如何在通俗生動與規(guī)范系統(tǒng)之間做到“執(zhí)兩用中”、火候恰當(dāng)，需要在不斷錘煉中走向完善。

書籍目錄

引論開篇的話第一章 先秦哲學(xué)第一節(jié) 經(jīng)典與中國哲學(xué)的萌芽第二節(jié) 無為與逍遙——道家第三節(jié) 愛人與知天——儒家第四節(jié) 兼愛與三表——墨家第五節(jié) 合同異與離堅白——名家第六節(jié) 依法與順勢——法家第七節(jié) 陰陽五行——陰陽家思考題第二章 漢唐哲學(xué)第一節(jié) 漢初黃老之學(xué)與《淮南子》第二節(jié) 天人感應(yīng)與天道自然第三節(jié) 魏晉玄學(xué)的辯題第四節(jié) 道教對于長生的追求第五節(jié) 中國佛教哲學(xué)第六節(jié) 道統(tǒng)說與復(fù)性論第七節(jié) 天人之學(xué)的進一步追究思考題第三章 宋元明清哲學(xué)第一節(jié) “理學(xué)”概念的出現(xiàn)與含義第二節(jié) “濂洛關(guān)閩”的理學(xué)正宗第三節(jié) “尊德性”與“道問學(xué)”第四節(jié) 王霸義利之辯第五節(jié) 求“真知”與知行相須思考題第四章 近代哲學(xué)第一節(jié) 轉(zhuǎn)型中的近代第二節(jié) 近代佛學(xué)緣何復(fù)興第三節(jié) 先秦諸子與現(xiàn)代科學(xué)：西學(xué)中源與諸子學(xué)第四節(jié) 曾國藩的儒學(xué)觀與張之洞的“中體西用”論第五節(jié) 維新與革命的沖突第六節(jié) 西方哲學(xué)的引入和現(xiàn)代中國哲學(xué)的形成第七節(jié) 走向現(xiàn)代哲學(xué)思考題結(jié)語哲學(xué)與境界爹考文獻后記

章節(jié)摘錄

第一章先秦哲學(xué)先秦時期是中國哲學(xué)萌芽和成形的時期。先秦哲學(xué)在相對廣袤的中華文明的故土上誕生，并隨著“人文化成”的歷史進程而迅速成熟，不但由此而奠定了中國哲學(xué)和文化的基本格局，而且最終使中國哲學(xué)成長為世界主要的哲學(xué)形態(tài)之一。第一節(jié)經(jīng)典與中國哲學(xué)的萌芽中華民族從洪荒中一路走來，華夏先民用勤勞的雙手展現(xiàn)了自己的生存智慧，創(chuàng)造出了輝煌的上古文明，也用“女媧補天”、“夸父逐日”之類的神話故事訴說著自己對宇宙人生的理解與思考。作為中華文明的源頭時代，夏、商、周三代奠定了后世中國社會的基本范型：農(nóng)業(yè)立國的自然經(jīng)濟、注重血緣的宗法社會和巫史文化傳統(tǒng)。在此基礎(chǔ)之上，產(chǎn)生了主要以《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》等“六經(jīng)”為代表的體現(xiàn)先民哲學(xué)智慧和價值理念的文化典籍。在這些典籍中，積淀了三代圣哲對宇宙人生的領(lǐng)悟，蘊涵著豐富的社會生存智慧，其中貫穿的價值理念、哲學(xué)思維和提出的問題被后世繼承、詮釋和發(fā)展，因而不但成為春秋戰(zhàn)國時代諸子百家的思想資源和中國哲學(xué)萌芽的體現(xiàn)和載體，更是后世中國文化發(fā)展的源頭活水和中國哲學(xué)的基本經(jīng)典。因此，學(xué)習(xí)中國哲學(xué)，首先就需要了解作為中國哲學(xué)源頭的“六經(jīng)”或“五經(jīng)”。

后記

《中國哲學(xué)的世界》能夠作為一本相對通俗的人文素質(zhì)課教材或哲學(xué)通識課讀本呈現(xiàn)在讀者面前，說明學(xué)習(xí)中國哲學(xué)以提高自身的素質(zhì)越來越成為人們的共識。2006年，大約同樣在這一暑熱剛剛來臨之際，受首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)出版社孟巖嶺先生的委托主編此書，頗覺有些棘手。如何才能與先期主編的同類型教材《中國哲學(xué)智慧》進行區(qū)分并寫出新的特色，是一個難題。兩年以來，經(jīng)過各位同仁的努力，在幾番討論編寫提綱和內(nèi)容修訂的基礎(chǔ)上，今天終于交出了成稿，算是告一段落。《中國哲學(xué)的世界》按照中國哲學(xué)史的發(fā)展階段及其約定俗成的歷史分期，由不同學(xué)者分工合作完成。全書分工情況如下：楊慶中、王國雨撰寫第一章；羅安憲撰寫第二章；向世陵撰寫第三章、前言、引論及結(jié)語等；干春松撰寫第四章；全書統(tǒng)稿、定稿工作由向世陵負責(zé)。本書經(jīng)各位學(xué)者認真撰寫而成，各部分體例亦大體保持一致，但相互間的協(xié)調(diào)銜接尚有值得推敲和改進之處。中國哲學(xué)博大精深，本書的撰寫則力求簡要，其間的詳略取舍既有見仁見智，也有學(xué)力深淺和尺度把握的準(zhǔn)確性問題。同時，作為人文素質(zhì)課和通識課讀本，如何在通俗生動與規(guī)范系統(tǒng)之間做到“執(zhí)兩用中”、火候恰當(dāng)，需要在不斷錘煉中走向完善。書中的不盡如人意之處以及使用中發(fā)現(xiàn)的問題，希望讀者不吝賜教，以備修訂時采納。

編輯推薦

《中國哲學(xué)的世界》是由向世陵編寫的。

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