幽默心理和幽默邏輯

前言

　　孫紹振本來是研究新詩的，在上個(gè)世紀(jì)80年代初，他的《新的美學(xué)原則在崛起》橫空出世，在遭受長期圍剿之后，成為中國當(dāng)代文學(xué)史上著名的經(jīng)典文獻(xiàn)“三崛起”之一。但是，他好像并不像他的戰(zhàn)友謝冕那樣對(duì)于新詩藝術(shù)從一而終，不久他轉(zhuǎn)向了美學(xué)和文學(xué)創(chuàng)作理論的研究，又參與了80年代中期主體論的論戰(zhàn)，成為批判陳涌的一員悍將。經(jīng)過80年代末的風(fēng)波，他可能是有點(diǎn)幻滅了，加上又是去德國進(jìn)修，接著又去美國講學(xué)，他在理論上沉寂了幾年。熟悉他的讀者發(fā)現(xiàn)，他的興趣轉(zhuǎn)向了幽默，很快以一個(gè)幽默散文家的面貌出現(xiàn)，出版了好幾本幽默散文，其中《美女危險(xiǎn)論》還成為他的代表作。在寫作幽默散文的同時(shí)，他收集了大量幽默的學(xué)術(shù)資料。早些時(shí)候，他也做些通俗的、以操作性為特點(diǎn)的關(guān)于幽默的研究。這很快引起了中央電視臺(tái)的注意，1992年，他在中央電視臺(tái)做了20集的《幽默漫談》節(jié)目。此時(shí)，他的幽默研究，有他一貫的乘興而為、隨機(jī)而行的風(fēng)格，然而，他很快就走向了自覺。中央電視臺(tái)講座的思路，成為這本書的理論基礎(chǔ)。他告訴我，本書的理論核心，也就是幽默邏輯的“錯(cuò)位”規(guī)律，就是在講座的過程中，即興冒出來的。他覺得這一點(diǎn)很寶貴。后來他寫了兩篇論幽默邏輯的論文，一篇還被《新華文摘》轉(zhuǎn)載。在這以前，他早就寫成了這本書，但為出版商所誤，幾乎不了了之了。最后在1998年，才由福建人民出版社出版，印了可憐巴巴的1500冊(cè)。　　這次經(jīng)過作者大幅度的修改，本書增加了近10萬字的篇幅，令人耳目一新。　　喜劇大師、相聲大師未必都是幽默理論家，并非所有從事喜劇研究、撰寫幽默學(xué)術(shù)著作的學(xué)者都能在幽默理論的發(fā)展史上占有一個(gè)席位。幽默是文藝關(guān)學(xué)的一個(gè)分支，幽默理論同樣也是一種藝術(shù)，而不單單是理論。發(fā)現(xiàn)它的奧秘的人必須具備多個(gè)層次的先天素質(zhì)和后天素養(yǎng)?！　“凑諏O氏的幽默理論，幽默是對(duì)常規(guī)邏輯的解構(gòu)和超越，主要是一種非理性的情感邏輯。很顯然，這個(gè)理論適于緩解生活中緊張的人際關(guān)系，釋放某種焦慮、緊張的情緒，是一種用來排解緊張關(guān)系的緩沖劑或精神消毒劑。這就要求某種對(duì)于世俗功利和認(rèn)知的超越。心靈的自由和智慧的充分發(fā)揮，是互為肌理的。因此，如果如他所說，幽默是對(duì)理性邏輯思維的心照不宣的超越，具體說來就是邏輯的“錯(cuò)位”(或“篡位”)，那么，它恰恰又是在更高層次的理論思維的驅(qū)使之下對(duì)常規(guī)思維、常規(guī)邏輯的“復(fù)位”，而不是由于神志不清、精神紊亂而造成的瘋狂。所謂幽默的情感邏輯，不是在笑話背后不要邏輯，不要理性，而只是情感對(duì)常規(guī)邏輯的扭曲變異；不僅僅是一種非理性的思維活動(dòng)，而且是理性對(duì)于非理性的一種錯(cuò)位，是理性邏輯對(duì)情感邏輯的反襯。也正是因?yàn)檫@個(gè)緣故，對(duì)于從事幽默研究的人來說，將幽默作為文藝學(xué)(特別是喜劇美學(xué))的一個(gè)分支來著書立說的人，沒有超強(qiáng)的邏輯思維能力是不可想象的。在孫紹振的寫作生涯中，自《文學(xué)創(chuàng)作論》之后，從他關(guān)于真善關(guān)三維“錯(cuò)位”和小說人物對(duì)話中的心理“錯(cuò)位”的研究，到后來的《論變異》，以及這一本以邏輯“錯(cuò)位”為理論核心的幽默專著，我們可以看到有一條內(nèi)在的發(fā)展線索一以貫之。這條線索就是有關(guān)生活與作品、情感與邏輯、心理活動(dòng)與言語，以及心理活動(dòng)中清醒的意識(shí)和潛意識(shí)之間的差異、“錯(cuò)位”的精湛研究。我們完全可以說，孫紹振是我國第一位研究文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)各類“錯(cuò)位”精神現(xiàn)象的專家，“錯(cuò)位”是他的全部文學(xué)理論輻射的核心，迄今為止他的全部著述就是一個(gè)有關(guān)“錯(cuò)位”范疇的規(guī)模相當(dāng)完備的理論體系。而這在20世紀(jì)末，包括西方各家各派的文藝?yán)碚撛趦?nèi)的萬紫千紅的園地里，也是獨(dú)樹一幟的?！　÷犨^孫紹振課的學(xué)生，或聽過他演講的人，從不曾感到過疲倦。他的演講是幽默的，同時(shí)又是雄辯的，深入淺出，懸念跌宕，贊賞者賞心悅目，連持異議者也往往忍俊不禁。他曾多次向朋友們透露過一個(gè)心愿，他本來的職業(yè)應(yīng)該是去學(xué)法律當(dāng)律師。此言并非“裝傻充愣”、“故作大言”的幽默法則的運(yùn)用。他同時(shí)還常常在朋友中間不無自得地談起他于“文化大革命”后期刻苦閱讀革命導(dǎo)師馬克思的《資本論》的情景。他說，他得益于兩本研究《資本論》辯證邏輯的學(xué)術(shù)著作。他對(duì)《資本論》的辯證邏輯進(jìn)行了一番刻苦鉆研之后，終生受用不盡。孫氏學(xué)養(yǎng)的這一內(nèi)情，是鮮為外人所知的。孫紹振老是不客氣地以一種居高臨下的藐視態(tài)度，鄙薄那些矛盾百出、連形式邏輯也半通不通的論敵。舒婷曾說，辯證法在他手里成了“玩熟的鳥”，他以幽默的談吐和辯證的具體分析，陷論敵于狼狽不堪的境地。在這里，我也許還應(yīng)指出，孫紹振在遇到根本不是對(duì)手的對(duì)手時(shí)，有時(shí)不免恃才傲物，鄙視過甚，就是在學(xué)術(shù)論文中，也以幽默和詭辯結(jié)合形成一種亦莊亦諧的風(fēng)格。劉再復(fù)在20世紀(jì)80年代曾稱頌孫紹振是我國與他同輩的學(xué)者中“運(yùn)用辯證邏輯最為嫻熟”的一位。這是有史為據(jù)的，其中最為主要的，就是20世紀(jì)80年代他支持劉再復(fù)反擊陳涌辯論的那一篇大作。說他文風(fēng)雄辯且幽默，并非全然是溢美之詞。在我看來，孫紹振嫻于邏輯，對(duì)邏輯破綻特別敏感，用之于論爭(zhēng)使他高談雄辯、語驚四座，而今用之研究幽默，又使他似乎輕易地發(fā)現(xiàn)了幽默的錯(cuò)位邏輯?！　O紹振本來獻(xiàn)身于詩歌創(chuàng)作，出過詩集，但不久便致力于文藝美學(xué)，后又偶然地介入幽默領(lǐng)域，是頗堪玩味的。僅就孫氏自身的素質(zhì)而言，他天生就是一個(gè)幽默家，高談闊論，歡聲四起，正因如此，他似乎比職業(yè)的喜劇家、以幽默學(xué)為終身事業(yè)的人更能在理論上對(duì)幽默挑幽剔微?！　‘?dāng)然，他之所以富有幽默感，還有一個(gè)重要的原因，那就是心胸豁達(dá)。如果沒有這一條，其雄健的理性思維和錯(cuò)位幽默邏輯將如同無本之木、無源之水?；舨妓乖f，幽默是“突然爆發(fā)的優(yōu)越感”。他所指的應(yīng)是對(duì)于世俗功利的優(yōu)越感，因此我想這里所說的優(yōu)越感好像翻譯成超然感、距離感更好。而優(yōu)越感和距離感若沒有豁達(dá)的精神，沒有對(duì)人對(duì)事的雅量和胸懷就不可能產(chǎn)生。距離感不等于優(yōu)越感，但優(yōu)越感必以距離感為先決條件。小而言之，對(duì)一般存在的人際關(guān)系，大而言之，對(duì)人和人性的弱點(diǎn)，對(duì)歷史的盲區(qū)和誤區(qū)，沒有距離感，就根本不可能把它們轉(zhuǎn)入幽默的邏輯。紹振兄有時(shí)不免一時(shí)情感沖動(dòng)，賣弄聰明而得罪人，但就我所知，雖然青少年時(shí)期備受壓抑和挫折，然而他并不是一個(gè)“以牙還牙、以眼還眼”的復(fù)仇主義者，這也不是說孫紹振是一個(gè)善于忘懷的昏昏然者，在與人交往的過程中，他每每珍視對(duì)方的好處，親情交流、友情交流，他總是銘記住那些美好的東西，而把不愉快的背離，以至我們常人難以忍受的出賣、背叛、欺壓一笑置之，他也總是盡其可能地尋找那些能為他人洗刷清白的歷史原因和客觀情境。君子坦蕩蕩，小人常戚戚。他的坦蕩胸懷，一方面常使他心不設(shè)防，但另一方面，又為他的心靈自由，為他在邏輯解構(gòu)、價(jià)值錯(cuò)位、心理落差等的研究贏得廣闊而深邃的思維空間?！　￡P(guān)于本書的學(xué)術(shù)價(jià)值，我想干脆挑明的是，幽默學(xué)科盡管從古希臘的蘇格拉底時(shí)代已經(jīng)開始，中經(jīng)亞里士多德、康德、叔本華、柏格森，到了當(dāng)代已成為整個(gè)文藝學(xué)科的前沿陣地。孫紹振在本書中所揭示的邏輯錯(cuò)位論，可算是一大發(fā)現(xiàn)。正如孫先生在本書第十二章中所指出的，所有西方經(jīng)典的幽默理論，其根本局限在于用西方傳統(tǒng)的一元邏輯去解釋幽默的特殊邏輯結(jié)構(gòu)，因而總是到了一定的深度就難以深入了。孫先生從他在研究文學(xué)創(chuàng)作所得出的真善美價(jià)值“錯(cuò)位”理論和情感邏輯與理性邏輯“錯(cuò)位”的理論出發(fā)，進(jìn)一步闡明了幽默邏輯結(jié)構(gòu)的“錯(cuò)位”特點(diǎn)。與審美的情感邏輯一樣，幽默邏輯超越了理性的一元邏輯，用這個(gè)理論已經(jīng)可以詮釋康德的期待——落空理論、柏格森的機(jī)械鑲嵌理論、叔本華的觀念與對(duì)象“不一致”(incongruity)理論；但是他還頗有野心地進(jìn)一步提出，這些大師們沒有解決的問題，不但在于觀念上的某些漏洞，而且在于方法上局限于一元邏輯。強(qiáng)大的西方傳統(tǒng)一元邏輯慣性使得他們只看到幽默現(xiàn)象中一元邏輯的中斷，因而導(dǎo)致期待的失落，但是幽默邏輯并不終止于中斷和失落，在失落之后，還有一個(gè)落實(shí)或者頓悟。這是由于幽默邏輯從一元邏輯失落之后又在另一重邏輯上回歸了。也就是說，從一元邏輯悄悄地滑行到第二重邏輯上去了。正是因?yàn)榍那牡鼗械降诙剡壿嬌先?，才使得失落變成了頓悟。孫先生把這個(gè)現(xiàn)象歸納到他自己的理論體系中去，稱之為“二重錯(cuò)位邏輯”。在理性思維過程中，二元邏輯本來是可能導(dǎo)致混亂的，但是由于在二重邏輯的交叉點(diǎn)上有一個(gè)概念，不但適合于第一重的顯性邏輯，而且適合于后來產(chǎn)生的(亦即第二重的)隱性邏輯，這樣，就使得二元邏輯沒有互相沖突，也沒有互不相干，而是變成一種奇特的從顯性的失落到隱性的落實(shí)，其隱性邏輯又在頓悟過程中轉(zhuǎn)化為顯性邏輯，這是一種二重錯(cuò)位的結(jié)構(gòu)。解開這個(gè)錯(cuò)位結(jié)構(gòu)之謎的關(guān)鍵，自然是其邏輯結(jié)構(gòu)的從顯性的中斷到隱性邏輯的重新連續(xù)。但是，構(gòu)成這種連續(xù)的，或者使得這種從中斷到連續(xù)的過程得以自然地進(jìn)行的，卻在于孫氏的另一發(fā)現(xiàn)，那就是這個(gè)中介概念被隱秘地偷換。由此孫氏得出另一結(jié)論：隱秘地偷換概念成了幽默邏輯操作中的另一個(gè)關(guān)鍵?！　O氏在本書中還揭示了幽默、滑稽、諷刺之間的反比定律，詭辯、雄辯、幽默之間的互相消長的關(guān)系。在這樣一本并不算太厚的書中，竟然集中了這么高密度的學(xué)術(shù)見解，實(shí)在是很難得的。由此我完全可以說，孫先生在西方經(jīng)典笑的期待——落空理論和機(jī)械鑲嵌理論、“不一致”理論之后，以他的邏輯“錯(cuò)位”論開辟了詮釋幽默邏輯法則的新天地。這樣一本學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的著作本該以學(xué)術(shù)論著的形式出現(xiàn)，但是考慮到過分學(xué)術(shù)化會(huì)影響讀者接受范圍，孫先生乃決定用比較通俗的文體來展示他這幾年的學(xué)術(shù)成就。這從學(xué)術(shù)上來說，不免多少有一些損失，但是從另一方面來說，又何嘗沒有一定的積極作用呢？有時(shí)，對(duì)一個(gè)問題的最簡(jiǎn)明的、通俗的闡述往往要比從概念到概念的演繹需要更加深邃的才智，更加融會(huì)貫通、更加靈活的思維。不過，孫先生好像總是不能滿足于通俗地?cái)⑹鏊难芯砍晒?，所以，本書的某些章?jié)其文風(fēng)就比較學(xué)術(shù)化。我指的是曾經(jīng)發(fā)表在《文學(xué)評(píng)論》上的本書的第十二章第四節(jié)和發(fā)表在《文藝?yán)碚撗芯俊飞系钠渌鹿?jié)，我相信，敏感的讀者是可以感覺得到的?！　?997年初稿　　2007年修改

內(nèi)容概要

《幽默心理和幽默邏輯》主要內(nèi)容包括：交流之難源于人性本身、幽默、詭辯和雄辯、把顛倒黑白的胡話轉(zhuǎn)化為幽默等主要幽默心理相關(guān)概述。

作者簡(jiǎn)介

孫紹振，1936年生，1960年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，現(xiàn)為福建師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、文學(xué)院教授委員會(huì)主任、中國文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長。1990年在德國特里爾大學(xué)進(jìn)修，1992年在美國南俄勒岡大學(xué)英文系講學(xué)，1995～1996年在香港嶺南大學(xué)進(jìn)行訪問研究。著作有：《新的美學(xué)

書籍目錄

第一章 交流之難源于人性本身——幽默是治療情緒膨脹最好的藥方 　一、無效交流和有效交流 　二、情緒膨脹導(dǎo)致理性失落 　三、禮貌控制情緒，幽默宣泄情緒 　四、防止情緒膨脹的基本法門：從現(xiàn)實(shí)中超越 　五、從現(xiàn)實(shí)中解脫的方法：反說歪理 　漫畫分析 第二章 幽默、詭辯和雄辯——幽默就是講歪理 　一、正理也有講不通的時(shí)候 　二、不敢講歪理的心理障礙之一：正理使人肅然起敬 　三、不敢講歪理的心理障礙之二：混淆機(jī)智與幽默 　四、詭辯不是幽默 　五、雄辯高于詭辯 　六、雄辯和詭辯有時(shí)不及幽默 　漫畫分析 第三章 把顛倒黑白的胡話轉(zhuǎn)化為幽默——語義轉(zhuǎn)換的條件：心照不宣的“不一致”和意味深長 　一、胡話、空話和“不一致”理論 　二、心照不宣的轉(zhuǎn)換生成作用 　三、用強(qiáng)硬的語言表達(dá)友好的感情 ． 　四、拉開與事實(shí)的距離，深化轉(zhuǎn)換生成的意味 　漫畫分析 第四章 把滑稽提升為幽默 　——“不一致”理論為什么需要修改 　一、滑稽缺乏意味深長的語義錯(cuò)位 　二、語義的“錯(cuò)位”和“復(fù)位”——對(duì)“不一致”理論的補(bǔ)充 　三、兩個(gè)有關(guān)健忘者故事的對(duì)比 　四、邏輯的斷層和邏輯的還原 　漫畫分析 第五章 硬性幽默的軟化——虛幻在對(duì)抗中的超越作用和“復(fù)位”作用 　一、光有幽默方法但缺乏幽默心態(tài)怎么辦 　二、幽默方法有利于幽默心態(tài)的養(yǎng)成 　三、軟性幽默中的硬性原則 　四、聶衛(wèi)平和林海峰如何把對(duì)抗軟化 　五、邏輯的“錯(cuò)位”和意向的“復(fù)位” 　六、共享或頓悟——在邏輯斷層中會(huì)合 　七、笑是心靈間最短的橋梁 　漫畫分析 第六章 諷刺、幽默與滑稽的反比定律——干幽默與諷刺 　一、幽默在什么情況下行不通 　二、幽默的民族特點(diǎn)和美國的“干幽默” 　三、藝術(shù)欣賞性幽默和談吐幽默的區(qū)別 　四、諷刺性越強(qiáng)，幽默感越弱諷刺性越弱，幽默感越強(qiáng) 　漫畫分析 第七章 套用邏輯模式和任意邏輯——邏輯的和非邏輯的超越 　一、在邏輯上將謬就謬——讓對(duì)方把自己的頭撞到南墻上去 　二、接過荒謬的邏輯模式順?biāo)浦?　三、用意志來抑制憤怒不如用幽默來宣泄憤怒 　四、面臨反對(duì)者的不同處理方式 　漫畫分析 第八章 解放價(jià)值觀念，形成錯(cuò)位結(jié)構(gòu)——思路靈活，心態(tài)自由 第九章 吹牛、抒情和幽默——擺脫實(shí)用理性的束縛 第十章 喜怒不形于色——留下邏輯斷層 第十一章 自我嘲弄比自我美化好——現(xiàn)場(chǎng)氣氛的創(chuàng)造和心理距離的調(diào)控 第十二章 幽默的二重邏輯錯(cuò)位律——歪理也要歪得有理 第十三章 幽默邏輯結(jié)構(gòu)的兩大類型——錯(cuò)位和平行 第十四章 “錯(cuò)位”邏輯和偷換概念——用什么方法從一種邏輯過渡到另一種邏輯 第十五章 抒情邏輯和幽默邏輯——一元極化邏輯和二重復(fù)合邏輯 第十六章 精確的比喻和混亂的比喻——不倫不類和牽強(qiáng)附會(huì) 第十七章 清醒的與執(zhí)迷不悟的自相矛盾——以癡為美和以智為美 第十八章 葷幽默和素幽默——帶性暗示的幽默的分寸感 第十九章 死到臨頭還幽默得起來嗎——關(guān)于黑色幽默 附錄一 演講在口才中的地位 附錄二 論幽默邏輯

章節(jié)摘錄

　　第一章　交流之難源于人性本身——幽默是治療情緒膨脹最好的藥方　　一、無效交流和有效交流　　幽默在社會(huì)生活中屬于人際交流范疇。人需要交流，是人的本性所決定的?！　￡P(guān)于人，自古以來有許多定義。古希臘的哲人把人定義為“無毛的兩足動(dòng)物”。馬克思把人定義為能夠制造工具，有目的的勞動(dòng)者。而當(dāng)代西方文化哲學(xué)家卡西爾在《人論》中認(rèn)為，能夠使用象征符號(hào)是人的最大特點(diǎn)。其實(shí)，他對(duì)人的定義，與古希臘哲人的定義和馬克思的定義并無矛盾。無毛的兩足動(dòng)物，指出了人的生物形態(tài)的特征；制造工具，則是這種生物賴以發(fā)展的條件；而使用象征符號(hào)或者語言，則是在制造工具的過程中所必需的。人類制造工具，并不是孤立的個(gè)人行為，而是社會(huì)行為。工具是生產(chǎn)力，生產(chǎn)力是在一定的生產(chǎn)關(guān)系中發(fā)展的，所以，無毛的兩足動(dòng)物如果不用語言符號(hào)交流思想，生產(chǎn)就不能進(jìn)行，更談不上社會(huì)文明的發(fā)展?！　≌Z詞作為象征性質(zhì)的聲音符號(hào)，不是客觀必然的，而是主觀的、約定俗成的，是社會(huì)認(rèn)同的結(jié)果。照理說，有了社會(huì)認(rèn)同的聲音符號(hào)，人與人之間交流思想和情感應(yīng)該是很順利、很充分的。但事實(shí)上，人與人的交流經(jīng)常是困難重重的。這是因?yàn)?，語言不僅僅是交流的工具，而丑是文化的載體。

編輯推薦

　　幽默學(xué)科從古希臘的蘇格拉底時(shí)代就已經(jīng)開始，中經(jīng)亞里士多德、康德、叔本華、柏格森，到了當(dāng)代，已成為整個(gè)文藝學(xué)科的前沿陣地。作者在本書中所揭示的邏輯錯(cuò)位論，可算是一大發(fā)現(xiàn)。按照孫氏的幽默理論，幽默是對(duì)常規(guī)邏輯的解構(gòu)和超越，幽默主要是一種非理性的情感邏輯。很顯然，這個(gè)理論適用于人們緩解生活中緊張的人際關(guān)系，釋放某種焦慮的情緒，是一種用來排解緊張關(guān)系的緩沖劑或精神消毒劑?！　　獦钦孛?/pre>





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