哲學(xué)導(dǎo)論

內(nèi)容概要

在人類追求真理的努力所成就的分門(mén)別類的學(xué)問(wèn)中，哲學(xué)總是戴著神秘的面紗。然而，正是在哲學(xué)家的自我懷疑中，我們看到哲學(xué)因其最深刻的誠(chéng)摯而擁有的高貴。哲學(xué)家在他有可能向眾人解釋何謂哲學(xué)之前，已經(jīng)無(wú)數(shù)次地拿這個(gè)問(wèn)題考問(wèn)了自己。 本書(shū)是一部以全新面貌推出的哲學(xué)教科書(shū)。全書(shū)共分四篇：自然觀、社會(huì)歷史觀、人生觀和認(rèn)識(shí)論。本書(shū)更注重哲學(xué)自身的邏輯發(fā)展，更注重哲學(xué)同人生的關(guān)聯(lián)，對(duì)以往哲學(xué)教學(xué)中的許多疑難問(wèn)題作出了新的理解和闡釋。

書(shū)籍目錄

緒論第一篇  自然觀　第一章  “靜謐”與“和諧”    第一節(jié)  古希臘的哲學(xué)與科學(xué)    第二節(jié)  “靜謐”與“和諧”的世界圖景　第二章  神學(xué)化的世界圖景    第一節(jié)  中世紀(jì)的神學(xué)、哲學(xué)與科學(xué)    第二節(jié)  “上帝之城”    第三節(jié)  神學(xué)化世界觀的特征及其局限　第三章  世界觀的機(jī)械化    第一節(jié)  科學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)的“分道揚(yáng)鑣”    第二節(jié)  機(jī)械化的世界觀　第四章  辯證的世界圖景    第一節(jié)  辯證世界圖景的孕育產(chǎn)生    第二節(jié)  辯證世界圖景的系統(tǒng)架構(gòu)    第三節(jié)  辯證世界圖景的深化發(fā)展第二篇  社會(huì)歷史觀　第五章  社會(huì)演化及其規(guī)律    第一節(jié)  人類社會(huì)的演化及其形態(tài)劃分    第二節(jié)  社會(huì)演化的規(guī)律與動(dòng)力　第六章  發(fā)展與進(jìn)步    第一節(jié)  “發(fā)展”的由來(lái)與變遷    第二節(jié)  發(fā)展觀的變革’    第三節(jié)  從工業(yè)文明到生態(tài)文明    第四節(jié)  社會(huì)進(jìn)步及其評(píng)價(jià)尺度　第七章  發(fā)展的目標(biāo)與模式    第一節(jié)  “現(xiàn)代化”的流變與反思    第二節(jié)  從現(xiàn)代到后現(xiàn)代　第八章  和諧、公正與秩序    第一節(jié)  和諧——理想社會(huì)的基石    第二節(jié)  公正——理想社會(huì)的必由之路    第三節(jié)  秩序——理想社會(huì)的前提第三篇  人生觀　第九章  人性與人生    第一節(jié)  人是什么    第二節(jié)  人之本性    第三節(jié)  人生價(jià)值　第十章  自由與責(zé)任    第一節(jié)  自由與必然    第二節(jié)  選擇與責(zé)任    第三節(jié)  權(quán)利與義務(wù)　第十一章  道德與幸福    第一節(jié)  幸福是什么    第二節(jié)  道德與幸福　第十二章  超越與不朽    第一節(jié)  人生境界    第二節(jié)  活在生死之際    第三節(jié)  追求不朽第四篇  認(rèn)識(shí)論　第十三章  心靈與認(rèn)知    第一節(jié)  認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)論    第二節(jié)  西方認(rèn)識(shí)論的歷史演進(jìn)    第三節(jié)  中國(guó)認(rèn)識(shí)論的歷史巡演    第四節(jié)  認(rèn)識(shí)論的現(xiàn)當(dāng)代旨趣　第十四章  真理的追尋    第一節(jié)  真理與真理觀    第二節(jié)  認(rèn)識(shí)論境遇下的傳統(tǒng)真理觀    第三節(jié)  真理觀的現(xiàn)代本體論轉(zhuǎn)置    第四節(jié)  真理觀的當(dāng)代走向　第十五章  人類思維的足跡    第一節(jié)  西方哲學(xué)思維的歷史演繹    第二節(jié)  當(dāng)代思維方式變革的多學(xué)科“共鳴”    第三節(jié)  馬克思主義與復(fù)雜性思維的融合視界推薦書(shū)目

章節(jié)摘錄

第一篇 自然觀第一章 “靜謐”與“和諧第二節(jié) “靜謐”與“和譖”的世界圈景在古希臘的哲學(xué)和科學(xué)中，蘊(yùn)涵著古希臘哲學(xué)家和科學(xué)家所勾畫(huà)出來(lái)的“靜謐”與“和諧”的世界圖景。那么，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家和科學(xué)家是如何勾畫(huà)這一世界圖景的？所勾畫(huà)出來(lái)的世界圖景有什么特征？這一世界圖景具有“靜謐”與“和諧”特征的成因是什么呢？一、“靜謐”與“和諧”世界圖景的形成希臘哲學(xué)產(chǎn)生、形成和發(fā)展的過(guò)程，可以看做是哲學(xué)思維產(chǎn)生、形成和發(fā)展的過(guò)程。當(dāng)時(shí)，希臘哲學(xué)家的主題是獲得關(guān)于宇宙萬(wàn)物的必然性或規(guī)律性的知識(shí)。如它的基本問(wèn)題是，宇宙萬(wàn)物的本原是什么？像生物機(jī)體這樣的自然界的有機(jī)秩序是怎樣從復(fù)雜的、無(wú)規(guī)律的和混沌的物質(zhì)狀態(tài)中產(chǎn)生的？這些自然哲學(xué)家們?cè)谡f(shuō)明這些問(wèn)題時(shí)往往把自然現(xiàn)象的復(fù)雜性按經(jīng)驗(yàn)還原為“原初”或“原素”。按照這一思路和方法，他們勾畫(huà)出了古代的世界圖景。米利都的泰勒斯（Thales，前640－前546）從日常生活經(jīng)驗(yàn)中觀察到，萬(wàn)物的繁茂和種子都與濕有關(guān)，而濕物的自然基質(zhì)是水。于是他主張，水或濕是宇宙的第一因，世界萬(wàn)物都起源于水。比如說(shuō)，地球就是漂浮在水上的圓盤(pán)，而天空則是由稀薄的水汽形成的蓋孑。泰勒斯還看到，通過(guò)加熱，水能不斷地膨脹變?yōu)榭諝?，水也能不斷地凝縮合為一體，變?yōu)槟嗤?。由此他認(rèn)為，宇宙中存在著凝聚和擴(kuò)張的兩種過(guò)程或兩種力。

編輯推薦

《高等院校通識(shí)課系列教材?哲學(xué)導(dǎo)論》是一部以全新面貌推出的哲學(xué)教科書(shū)。全書(shū)共分四篇：自然觀、社會(huì)歷史觀、人生觀和認(rèn)識(shí)論。

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