亞洲的戲劇

用戶評論 (總計4條)

•   　　受到李子的啟發(fā)，把大三錢mm《發(fā)展學》的課程讀書筆記翻出來。。。
  　　
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  　　 “（為南亞安排的舞臺）擴大到了整個世界，以至沒有一個人能夠只做觀眾，但是這場戲劇中的主要人物是南亞人民自己” ——在《亞洲的戲劇》 之中，滲透著濃厚的人本氣息。重視數(shù)理模型的現(xiàn)代西方經(jīng)濟學界將“人”的因素高度抽象化，而繆爾達爾則將它重新放大置于決定性的位置上，并貫穿全書脈絡始終。
  　　
  　　一、繆爾達爾的人本發(fā)展觀
  　　
  　　自由主義制度經(jīng)濟學認為，資源稟賦和人力資本是難以操控的既定條件，人們只能對支配資源利用方式和經(jīng)濟活動形式的制度“有著些許的控制權(quán)” ，制度安排因而成為現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展中最為關鍵的因素。而在《亞洲的戲劇》中，繆爾達爾以“軟政權(quán)”概念的提出抨擊了制度迷信：南亞國家照本移用西方體制后糟糕的踐行事實表明，僅僅關注制度和政策本身遠遠不夠，人民態(tài)度和價值觀念必須包含在分析之中，真正的發(fā)展也應當意味著包括傳統(tǒng)社會態(tài)度在內(nèi)的“整個體系向上運動” 。
  　　繆爾達爾的發(fā)展觀何以是“人本”的，由此可見一斑：“人的因素”不再只作為一般生產(chǎn)要素存在，而是貫穿于整個社會運作機制之中，發(fā)揮根本性的影響。繆爾達爾筆下“人本的發(fā)展”，既是“人自身得到發(fā)展”，更是“人主宰著發(fā)展”，這意味著“人”將作為發(fā)展的主體，而不僅是手段——將制度安排凌駕于人力資本之上，在很大程度上是舍本逐末的。
  　　
  　　二、“人的因素”對南亞發(fā)展的制約
  　　
  　　正如其引用沃伊廷斯基語：“印度弱點的主要根源，就是人的因素” ， 在繆爾達爾對南亞經(jīng)濟社會發(fā)展各領域的論述之中，都印證著“人的因素”的關鍵作用。
  　　在農(nóng)業(yè)發(fā)展上，繆爾達爾認為，技術(shù)與制度變革進展緩慢的癥結(jié)，都在于耕種者自身對于改進的冷漠態(tài)度 ；就工業(yè)發(fā)展，他也指出了現(xiàn)代工業(yè)精神與包括宗教禮儀在內(nèi)的傳統(tǒng)習俗的沖突?！秮喼薜膽騽　愤€以大量篇幅專門論述保健、教育等人力資本問題，反對用模型和數(shù)據(jù)指標來界定這些領域的發(fā)展，并提出，衛(wèi)生、保健等問題很大程度上是國民教育的問題——印度教等傳統(tǒng)宗教厭惡身體接觸，導致護理、接生工作發(fā)展遲滯；除了氣候、貧窮等因素，民眾自身也缺乏清潔、理性的衛(wèi)生習慣。最后，對南亞地區(qū)的人文傳統(tǒng)，繆爾達爾得出了這樣的論斷：“所謂的 ‘亞洲人價值’，如期望、冥界、空閑、靈性的癖好等，可能部分地正來自于健康問題和營養(yǎng)不良?！?
  　　
  　　三、人本發(fā)展的實現(xiàn)——三重困局
  　　
  　　1. 實踐困局：“人的因素”自身的發(fā)展
  　　
  　　繆爾達爾批評了只注重經(jīng)濟層面而忽視社會觀念改造的傳統(tǒng)計劃方式，認為旨在“克服不適宜態(tài)度”的國民教育是至關重要的。他列舉了“南亞態(tài)度”中的弊病，如對體力勞動的偏見等，并指出它們是由文化傳統(tǒng)與殖民經(jīng)歷共同造成的：殖民者并不以改變?nèi)嗣竦幕緫B(tài)度和幫助他們獨立發(fā)展為目的，而只是在培養(yǎng)“馴服的牧師和次要的官員”，從而導致“以犧牲文學與理論課程為代價擴充職業(yè)和技術(shù)教學課程”的現(xiàn)象 ；南亞傳統(tǒng)文化缺乏反抗精神，對威權(quán)階層合法性默認、服從，則進一步助長了歪曲計劃初衷的不平等發(fā)展。因而，后發(fā)國家首先應當從根本上改變?nèi)嗣竦幕居^念，朝著更加積極、上進和獨立的社會態(tài)度邁進。
  　　但在具體政策上，繆爾達爾卻不無諷刺地寫道，高校繼續(xù)培養(yǎng)過多的“一般人員”，這些人受到人文、法律、社會科學和“書生氣”的自然科學訓練，不過是擴大了不合格的管理人員和“受過教育的失業(yè)人員”行列而已，而社會所真正需要的卻是更多的農(nóng)業(yè)技術(shù)人員、工程師、醫(yī)生和教師 。由此，繆爾達爾又呼吁對高等教育的結(jié)構(gòu)改革，更多向聯(lián)系實踐的專門職業(yè)教育傾斜，并指出它們正是將社會從輕視體力勞動和技術(shù)工作的錯誤態(tài)度中解放出來的體現(xiàn)。
  　　造成這種矛盾的，正是“人本發(fā)展觀”要求下后發(fā)社會國民教育的雙重目標：既要為變革社會觀念態(tài)度提供思想先行者，也要為工業(yè)生產(chǎn)實踐培養(yǎng)技術(shù)人員。而如何協(xié)調(diào)二者，造就真正適宜發(fā)展的“人的要素”，則成為了踐行人本發(fā)展的現(xiàn)實難題。
  　　
  　　2. 價值困局：處理“傳統(tǒng)人”與“現(xiàn)代人”的關系
  　　
  　　在繆爾達爾看來，南亞區(qū)別于西方的特殊性并不在經(jīng)濟指標上，而根植于其人民生活方式和文化傳統(tǒng)之中——它們存在著太多致命的缺陷。而南亞作為典型的宗教社會，宗教的人文影響難以忽略，因此，繆爾達爾也指出了傳統(tǒng)宗教在拒絕變革，僵化教育，歧視婦女，固著權(quán)威與獨裁主義等方面的消極作用。這些批評隱含著南亞的人文體系必須經(jīng)歷根本性轉(zhuǎn)變，以保證制度政策發(fā)揮其最佳效用的意喻，并因而與“文化決定論”的立場有了相近之處。
  　　以“亞洲價值觀”為代表的文化決定論曾一度在解釋20世紀中后期的東亞發(fā)展上大放異彩。然而，若如繆爾達爾在《亞洲的戲劇》中所論，社會文化體系具有內(nèi)在的穩(wěn)定性，則特定的文化傳統(tǒng)又何以能相繼解釋一個地區(qū)的興盛與沒落？事實上，隨著東亞幾度沉淪騰飛，數(shù)代學者對“東亞價值”究竟是在阻礙或促進發(fā)展的論述矛盾百出。因而，將南亞的癥結(jié)歸為“態(tài)度缺陷”，便如同將東亞的興起歸因于“儒教的勤奮、節(jié)約與儲蓄”等理念，終歸是一種看似深入尖銳，內(nèi)中邏輯卻難經(jīng)推敲的單線推理。
  　　那么，是否存在與“現(xiàn)代性”如此格格不入的文化傳統(tǒng)，以至其必須被徹底扭轉(zhuǎn)才能使它所掌控的社會真正得到發(fā)展？——即使部分“不適宜的傳統(tǒng)態(tài)度”確實與社會生產(chǎn)效率相背離，移風易俗也是異常復雜的一個命題。而以“計劃教育”來開展將“傳統(tǒng)人”批量轉(zhuǎn)為“現(xiàn)代人”的“工程建設”，則已不僅是粗暴的文化沙文主義體現(xiàn)，更背離了繆爾達爾自己所倡導的摒棄“純經(jīng)濟”發(fā)展的初衷。社會文化同樣呼喚發(fā)展，要求“保護或者重新推廣所繼承的文化要素，提供樂趣、消遣并推動普遍的道德進步” ，但這并不意味著修正文化傳統(tǒng)以適應現(xiàn)代制度是必需的。相反，制度更應因地制宜和因時制宜地作出調(diào)整，以契合當?shù)厣鐣Ｕ绺实厮枷胨休d的內(nèi)蘊，南亞人并不需為獲得經(jīng)濟數(shù)據(jù)的騰飛來打造出一個“勤勞勇敢的民族”，而完全可以以自身所樂意的步調(diào)發(fā)展，并在其中收獲傳統(tǒng)的幸福感。
  　　
  　　3. 理論困局：“人本”與“物本”的分立
  　　
  　　對物質(zhì)論取向的馬克思主義政治經(jīng)濟學而言，人的因素自然不能取代社會生產(chǎn)方式成為發(fā)展的根本；西方經(jīng)濟學的理性人預設則已然將“人”的概念同質(zhì)化，以消除不可控變量給科學化帶來的難題。
  　　盡管同時面臨與馬克思政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學兩大理論派系的沖突，繆爾達爾仍然批評道，比起違背信念傳統(tǒng)和挑戰(zhàn)社會慣性，這些“科學的”理論和“經(jīng)濟的”政策避重就輕，自然更為學術(shù)界和政府部門所青睞。然而，對“社會的”人本發(fā)展而言，風險系數(shù)劇增的現(xiàn)實后果，卻往往是“被策劃的社會變遷”在操作中南轅北轍，甚至導向與發(fā)展初衷完全背離的歧路。
  　　
  　　三、人本發(fā)展觀與當代全球化背景
  　　
  　　英國學者巴里?布贊曾如此論及后發(fā)國家：在任何經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中，弱國家都是一個問題，尤其是當它們的落后根源于其國家和社會本身的特性時 。在《亞洲的戲劇》中，繆爾達爾正是將這種“特性”最終指向了南亞社會文化傳統(tǒng)所造就的“人”。然而，佩魯在他的《新發(fā)展觀》中指出，經(jīng)濟利益與文化價值存在著潛在的沖突——市場和資本主義“毀滅”了它們所不能取代的文化價值和道德價值，使文化標準發(fā)生動搖，并使人的思想具體化 。事實上，當東方國家走上工業(yè)化道路伊始，文化傳統(tǒng)就并非無時不刻地扮演頑固障礙的角色，而是更多地面臨削弱與挑戰(zhàn)。在繆爾達爾寫作《亞洲的戲劇》的二十世紀六十年代，世界整體工業(yè)發(fā)展程度有限，工業(yè)化依然作為正面意義被推廣。而到了發(fā)達國家已然邁進后工業(yè)時代，發(fā)展中國家也相繼卷入工業(yè)深潮的今天，工業(yè)主義對多元文明的侵蝕已然在全球范圍內(nèi)引起警惕。在摹仿與追趕的桎梏中，后發(fā)國家不斷重演先發(fā)國家的故事，同質(zhì)化的深淵正在從經(jīng)濟結(jié)構(gòu)逐漸蔓延到社會意識——“人”與發(fā)展的關系究竟應如何考量？也許已經(jīng)到了跳出對特定“道路”“模式”的拘泥，重新審視“發(fā)展的彼岸”的時候了。
  　　
•   贊呢，不過改編成人話還真是費勁……我試著把我的發(fā)展學讀書報告弄成白話版……
•   高校繼續(xù)培養(yǎng)過多的一般人員，這些人受到人文、法律、社會科學和書生氣的自然科學訓練，不過是擴大了不合格的管理人員和受過教育的失業(yè)人員行列而已，而社會所真正需要的卻是更多的農(nóng)業(yè)技術(shù)人員、工程師、醫(yī)生和教師 。
  當初是為了這段話選了這本書，一般人員跪著點贊到膝蓋血流如注。
•   一般人員跪著點贊到膝蓋血流如注

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