自由、市場與國家
出版時間：1988 出版社：北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社 作者：(美)布坎南(Buchanan,J.M.) 譯者：吳良健,桑伍,曾獲
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自由、市場和國家
(對基本價值觀念的分析，為后面的論述提供條件)
市場反對派：a經(jīng)濟(jì)理論者（自由社會主義派）
經(jīng)濟(jì)是剝削體制；無集體認(rèn)同感
b公共選擇論者（反自由社會主義派）
反對個人價值觀念 2.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：1957-1982年
a建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中心：關(guān)心人們對經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)——價格理論的忽視
b經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究變成烏托邦命題下的模型研究，放棄了對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究
3.公共選擇的觀點
兩個方面：
a交易經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論
b個人行為經(jīng)紀(jì)人假設(shè)
政治家、官僚是交易的內(nèi)在組成部分，同經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究的其他人別無二樣 4.既相關(guān)又有區(qū)別的經(jīng)濟(jì)學(xué)“科學(xué)”和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“科學(xué)”
A科學(xué)：運(yùn)用時暗含著控制（個人目的）
B經(jīng)濟(jì)科學(xué)：對對方行為的觀察、預(yù)測、反應(yīng)，提出理想策略（單方的）
C科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：對契約形成的評價過程（相互作用中）
共同利益的考察，可選制度的比較
在約束行為界限內(nèi)，個人追求自身利益最大化會促進(jìn)社會福利
5.作為科學(xué)的政治學(xué)中暴政的潛在可能性
科學(xué)≠政治
科學(xué)：真理只有一個（非此即彼），個人信條的不斷修正過程
政治：解決個人利益沖突的過程，（利益，政治，秩序）“道路規(guī)則”
6.反對憲法改革的根源
立憲反對者：1.潛意識的保守性 制度進(jìn)化論：存在即效率
2.為政治家所允諾的短期利益而作出反對 多數(shù)主義：對“民主”的天真信奉
3.經(jīng)濟(jì)私利
秩序的出現(xiàn) 1.在秩序出現(xiàn)過程中說明秩序
市場“秩序”只有在市場的各個個人參與者之間自愿交換的過程中才能產(chǎn)生 產(chǎn)生它的過程的結(jié)果 ：只有進(jìn)入過程才知道自己的選擇 2.文化發(fā)展和制度變革
對哈耶克觀點的調(diào)和：1. 市場經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)生的制度結(jié)構(gòu)都必定是有效率的（不干預(yù)政策戒律）。 改革導(dǎo)向無效率
2.市場秩序≠自然選擇 人類生存下來依賴智慧，創(chuàng)造的可以使同伴們都遵守。但存留下來的規(guī)則并非就是有效的
3.人類行為規(guī)則 ：文化形成的規(guī)則與制度的區(qū)別
在調(diào)和哈耶克的觀點中顯示出作者的對立憲改革的觀點
3.論作為過程的政治
1. 在正確設(shè)計的法律和制度約束內(nèi)市場中追求個人利益的個人行為產(chǎn)生出一種自然秩序，一種不能為任何人選擇的配置——分配結(jié)構(gòu)模型，這種秩序反映了市場參與人的評價的極大化
2.政治的復(fù)雜交易過程中出現(xiàn)的秩序，能夠獲得個人評價獲得極大化的趨向，那么政治的復(fù)雜交易過程使要求有一套制度約束和道德約束
3.構(gòu)造政治市場交易模型條件：個人權(quán)利得到尊重，契約代理人負(fù)責(zé)契約的實施
4.拒絕政治市場交易模型的人：掩蓋政治掠奪性行為而掩飾為追求美好目的
4.權(quán)利、效率和交換：交易費(fèi)用的不相干
科斯：自愿交易獲得資源利用最大化
契約主義者：交易自由保證了資源利用在價值最高的用途上 注：倆種觀點的焦點是市場交易體制
驗證效率尺度：一致性檢驗
阻止資源有效配置的障礙：信息交流制約、搭便車約束、謀略性行為
5.道德社會、道德秩序或道德無政府狀態(tài)
a.道德社會 一個集體 （日本） ：政府行動自由 統(tǒng)治很容易
b.道德秩序 人們互相尊重彼此 ：守夜人政府
c.道德無政府狀態(tài) 對上倆種狀態(tài)的否定：鎮(zhèn)壓型政府
正義理論的探究 公正比賽的規(guī)則：契約論者對分配正義的評論
（目的是創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值的各種參與機(jī)會的平等的制度）
先于市場過程本身的所有權(quán)的研究：出身、運(yùn)氣、努力、選擇
糾正公平的措施：轉(zhuǎn)讓稅、公立教育 但仍達(dá)不到公平的起點
正義和平等對待 分配和再分配的準(zhǔn)則為：澄清問題而作的注釋
1.分配的規(guī)范
2.再分配的規(guī)范
取決于社會制度結(jié)構(gòu) 稅收的倫理限度
稅收極限： 三種稅收范例：1.支付政府提供的商品、勞務(wù)價格
2.社會固定費(fèi)用
3.強(qiáng)制征收的費(fèi)用集合
轉(zhuǎn)移性國家的合理性：理想化的程序（契約）
羅爾斯原理：最大的平等自由，關(guān)于基本物品分配的差別原理 舍棄福利國家
福利成為國家的一項隱蔽性巨額負(fù)債，是難以償還的
政府有倆個選擇：1.繼續(xù)推行福利國家政策，允許凈負(fù)債的增加
2.采取大規(guī)模的拖欠政策
負(fù)債和赤字的政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 負(fù)債財政的道德方面
道德行為戒律：常常反映了我們的共同意識，對部落成員的忠誠
維多利亞時代：道德秩序 ：文化進(jìn)化過程中形成的預(yù)算平和規(guī)則
成功的改革家凱恩斯：推翻了長期以來堅守的道德秩序，將種族本能以足夠大的能量釋放出來——財政赤字
財政赤字來進(jìn)行公共消費(fèi)，從而加速毀壞這種道德體制。
道德秩序的推翻，再進(jìn)行恢復(fù)幾乎不可能，只能在政治決策中尋找更為正式的規(guī)則 公債和資本形成
凱恩斯主義：節(jié)儉的悖論 導(dǎo)致花費(fèi)充斥社會 公共揮霍與私人揮霍
基本邏輯：發(fā)行債務(wù)——剝削資本價值——摧毀資本價值
欠自己的債： “兩人共同體” 一方犧牲資源的使用權(quán)而享用的是另一方，最終是社會總資產(chǎn)的損失 壓制經(jīng)常性消費(fèi)清除債務(wù)等于創(chuàng)造資本價值 但由于種種原因，是幾乎不能實現(xiàn)的
拖欠債務(wù)或者通貨膨脹，最終會帶來政府凈價值的下降 公債、民眾和福利國家
債務(wù)的拖欠—社會的穩(wěn)定的威脅 實質(zhì)：每一張美元公債用于福利，國家已經(jīng)把其安危押在公債上
公債的歸宿與享用關(guān)系模型：
現(xiàn)在的民眾 承擔(dān)負(fù)債
將來的民眾 受益者
經(jīng)濟(jì)學(xué)家論赤字
影響經(jīng)濟(jì)學(xué)家們分析的三個因素：凱恩斯主義的宏觀總量分析謬論、仁慈的君主專斷模式、不能正確運(yùn)用機(jī)會成本理論
與賦稅財政相比較，在帶來相同規(guī)模的收入水平的資產(chǎn)條件下，實行債務(wù)財政會在將來給收入流量造成償債的負(fù)擔(dān)。
個人與國家 私人、代理人和集體在決策時的個人選擇
私人（有效競爭下的個體）：個人對于自己行為對別人造成的影響全然不知 ———機(jī)會成本是放棄別的選擇所造成的損失 (選擇依賴道德秩序)
代理人（以當(dāng)事人作出決定）：決定造成的后果不用自身承擔(dān)而由別人承擔(dān) ———機(jī)會成本是被撤換的前景估計（選擇依賴公眾的偏好）
集體一員（政治選民）：在表達(dá)自己的偏好時，不能以自己的名義作出決定，不存在直接后果（選擇依賴別人的總和行為）
體制改革方向：實現(xiàn)獨(dú)立、自我實現(xiàn)與自由；團(tuán)結(jié)博愛與依賴性 矛盾 契約論和民主
1.集體活動是實施現(xiàn)存法律的活動（裁判） ：存在 真理判斷—— “民主暴政”
2.集體活動包括現(xiàn)存法律限度內(nèi)的集體活動（提供公共產(chǎn)品） ——事先的政治平等
3.集體活動包括改變法律本身、規(guī)則的活動 ——通過一致性檢驗 憲法民主、個人自由和政治平等
有效的政治平等是民主的運(yùn)轉(zhuǎn)原則，而這種政治平等是由于集體的政治活動被限制在憲法限度之內(nèi)而得到保證
民主的哲學(xué)的前提條件:價值完全歸結(jié)于個人——個人價值的滿足含有實在的規(guī)范力量（個人價值在政治結(jié)果中應(yīng)得到表達(dá)，從而，對于個人利益的沖突部分的由政治結(jié)構(gòu)解決）
有限度的民主：立憲約束的邏輯
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會哲學(xué)
社會哲學(xué)的終極問題：我們應(yīng)如何組織以實現(xiàn)和平自由和繁榮？
只有嚴(yán)懲這些錯誤的思想才能讓政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對正在進(jìn)行的終極問題的規(guī)范討論發(fā)揮貢獻(xiàn)：
1.古典效用主義 ： 效用的無法衡量 帕累托最優(yōu)的質(zhì)疑
2.滲透一切的工程學(xué)：經(jīng)濟(jì)學(xué)家們在解決問題中發(fā)現(xiàn)自身價值
3.精英心理：不愿放棄效用主義 優(yōu)人一等的心態(tài)