中國(guó)少年兒童百科全書-讀行天下-全套四冊(cè)

內(nèi)容概要

　　為了激發(fā)少年兒童對(duì)知識(shí)的渴求，我們精心選編《讀行天下：中國(guó)少年兒童百科全書（最新版本）》。《讀行天下：中國(guó)少年兒童百科全書（最新版本）》分為人類社會(huì)、自然環(huán)境、文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)四冊(cè)，就其內(nèi)容來(lái)講，可以說(shuō)是包羅萬(wàn)象；就其功用來(lái)說(shuō)，是人們認(rèn)識(shí)世界、感知?dú)v史、觸摸時(shí)空和超越未來(lái)的綜合工具。在編纂過(guò)程中，為了從實(shí)際對(duì)象入手，展開(kāi)深入淺出的描述，各詞條的選取均以孩子們已熟知的事物和所領(lǐng)悟的道理為基礎(chǔ)，并巧妙地將其銜接起來(lái)，而不從純理論的抽象概念角度出發(fā)。各詞條的內(nèi)容都以釋文和圖片兩種方式展開(kāi)，其中高品質(zhì)的圖片給人最直觀的解讀，使內(nèi)容更加生動(dòng)，更貼近現(xiàn)實(shí)生活，易于對(duì)知識(shí)的理解?！蹲x行天下：中國(guó)少年兒童百科全書（最新版本）》力求文字和圖片彼此呼應(yīng)，圖文并茂。

書籍目錄

《讀行天下·中國(guó)少年兒童百科全書：文化藝術(shù)（最新版本）》
語(yǔ)文、語(yǔ)言
一、中華文明標(biāo)志性學(xué)科——語(yǔ)文
語(yǔ)文
語(yǔ)文的學(xué)習(xí)興趣與方法
二、人類溝通交流的工具——語(yǔ)言
語(yǔ)言
語(yǔ)言的形成
世界語(yǔ)言的種類
現(xiàn)代漢語(yǔ)方言
普通話
漢語(yǔ)拼音
文言
中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言
白話文
三、文字的形成
什么是文字
三種最古老的文字
漢字的形成
四、文字的組合形式——詞與詞語(yǔ)
詞的靈魂是詞義、
詞義的發(fā)展與變化
詞義引申
豐富詞匯的途徑
五、遣詞造句的規(guī)律
詞的語(yǔ)法性質(zhì)
言語(yǔ)習(xí)慣
詞序和句意
詞句歧義
短語(yǔ)、成語(yǔ)和熟語(yǔ)
句子的結(jié)構(gòu)
豐富多彩的量詞
表意嚴(yán)密的復(fù)句
六、美化語(yǔ)言的方法
用詞準(zhǔn)確
文字簡(jiǎn)練
主要的修辭方法
文學(xué)的殿主
一、紛繁的文學(xué)藝術(shù)和流派
語(yǔ)言是塑造文學(xué)形象的材料
文學(xué)風(fēng)格
文學(xué)作品中的意境
文學(xué)作品中的典型
二、文學(xué)體裁的分類
文學(xué)體裁的劃分
記敘文
應(yīng)用文
議論文
說(shuō)明文
詩(shī)歌
小說(shuō)
散文
劇本
兒童文學(xué)
民間文學(xué)
報(bào)告文學(xué)
傳記文學(xué)
神話
寓言
回憶錄
三、輝煊的古典文學(xué)
《詩(shī)經(jīng)》
《離騷》
《左傳》
《戰(zhàn)國(guó)策》
《論語(yǔ)>
《史記》
《山海經(jīng)》
《孔雀東南飛》
《搜神記》
《全唐詩(shī)》
《全宋詞》
《全元散曲》
《太平廣記》
《世說(shuō)新語(yǔ)》
《西廂記》
《竇娥冤》
《西游記》
《三國(guó)演義》
《水滸傳》
《紅樓夢(mèng)》
《金瓶梅》
《儒林外史》
《聊齋志異》
《三言二拍》
四、塑造形象
的材料和技巧
結(jié)構(gòu)——天衣無(wú)縫
情節(jié)——引人人勝
主題——凝練突出
白描——簡(jiǎn)潔傳神的手法
諷刺——幽默的批評(píng)
意識(shí)流——流動(dòng)的思維
五、中國(guó)著名的文學(xué)家
屈原
司馬相如
曹操
陶淵明
李白
杜甫
柳宗元
白居易
歐陽(yáng)修
蘇軾
羅貫中
辛棄疾
李清照
關(guān)漢卿
白樸
馬致遠(yuǎn)
王實(shí)甫
龔自珍
曹雪芹
魯迅
郭沫若
茅盾
巴金
老舍
曹禺
梁實(shí)秋
朱自清
冰心
錢鐘書
徐志摩
朱光潛
艾青
夏衍
趙樹(shù)理
葉圣陶
六、外國(guó)文學(xué)名著
《希臘神話》
《威尼斯商人》
《荷馬史詩(shī)》
《伊索寓言》
《格林童話》
《一千零一夜》
《堂吉訶德》
《偽君子》
《紅與黑》
《簡(jiǎn)·愛(ài)》
《項(xiàng)鏈》
《安娜·卡列尼娜》
《海燕》
《福爾摩斯探案全集》
《鋼鐵是怎樣煉成的》
《牛虻》
《人間喜劇》
《少年維特之煩惱》
《魯濱遜漂流記》
《靜靜的頓河》
七、外國(guó)文學(xué)名家
莎士比亞
雨果
巴爾扎克
歌德
契訶夫
列夫·托爾斯泰
高爾基
大仲馬和小仲馬
普希金
安徒生
馬克·吐溫
海明威
小林多喜二
雪萊
莫里哀
福樓拜
莫泊桑
海涅
果戈里
八、中外神話傳說(shuō)人物
盤古開(kāi)天辟地
女媧補(bǔ)天
夸父逐日
精衛(wèi)填海
后羿射日
大禹治水
愚公移山
孟姜女哭長(zhǎng)城
圭宰宇宙的天神——宙斯
創(chuàng)造之神——梵天
智慧之神——雅典娜
海神——波塞冬
文藝女神——繆斯
太陽(yáng)神——阿波羅
人類的第一對(duì)夫妻——亞當(dāng)和夏娃
挪亞方舟
美術(shù)與雕刻
一、美術(shù)及繪畫的種類
寫生
速寫
臨摹
繪畫
巖畫
靜物畫
鉛筆畫
水粉畫
水彩畫
國(guó)畫
水墨畫
山水畫
壁畫
人物畫
花鳥(niǎo)畫
連環(huán)畫
油畫
漫畫
……
體育大世界
音樂(lè)與舞蹈
戲劇與曲藝
電影與電視
圖書館與博物館
《讀行天下·中國(guó)少年兒童百科全書：人類社會(huì)（最新版本）》
《讀行天下·中國(guó)少年兒童百科全書：科學(xué)技術(shù)（最新版本）》
《讀行天下·中國(guó)少年兒童百科全書：自然環(huán)境（最新版本）》

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：      《自然、環(huán)境》蓋天說(shuō)我們都知道，地球是茫茫宇宙空間的一個(gè)球體。但這一自然常識(shí)在很早很早以前，我們的祖先卻并不知道。他們仰望著浩瀚的太空，腳踏著廣闊的土地，紛紛構(gòu)想著天地的關(guān)系和宇宙的結(jié)構(gòu)。祖先們發(fā)現(xiàn)，他們頭上的天是圓穹形的，腳下的地是平坦?fàn)畹?。于是，憑著這種直觀感覺(jué)，他們便認(rèn)為藍(lán)天像一個(gè)大圓蓋，或者說(shuō)像一個(gè)大帳篷，籠罩在棋盤般的大地上。他們甚至還臆測(cè)出，這個(gè)“大棋盤”每邊長(zhǎng)81萬(wàn)里，天和地之間的距離為8萬(wàn)里。這種“天圓地方”的觀點(diǎn)便是古老的“蓋天說(shuō)”，也是我國(guó)最早的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)：這種結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生年代可以追溯到奴隸制社會(huì)的周代(公元前1(146年～公元前256年)，并一直影響著后世。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，我們的祖先對(duì)天地和宇宙的認(rèn)識(shí)水平逐漸提高了起來(lái)。他們慢慢地感覺(jué)到，原來(lái)那種“天圓地方”的觀點(diǎn)有些不大切合實(shí)際，因?yàn)樘烊羰且粋€(gè)大圓蓋、地是一個(gè)正方形的大棋盤，那么天蓋地時(shí)，四角怎么合得攏呢？于是，在公元前6世紀(jì)，我們的祖先修正了最初的“天圓地方”的說(shuō)法，而將其改為：天和地不相交接，天像一把特大的傘，懸罩在大地的上空，周圍有8根巨大的柱子支撐著它；在柱子的頂端和傘的邊緣，有_無(wú)數(shù)條繩子，連接著它們的樞紐。如此一來(lái)，天地的樣子就變成了一個(gè)有8根柱子的圓頂涼亭。這種修改后的宇宙結(jié)構(gòu)模式，后來(lái)也難以讓人信服。因此，又有人提出：天像一頂頭戴的斗笠，地像一個(gè)倒扣的盤子；北極是天的最高點(diǎn)，四面傾斜而下；天穹I=‘的日月星辰交替出沒(méi)，形成晝夜。此后，“蓋天說(shuō)”一直流行到西漢(公元前206年～公元8年)時(shí)期，盡管后來(lái)的天文觀測(cè)事實(shí)否定了“蓋天說(shuō)”這種觀點(diǎn)，但它卻反映出我們的祖先認(rèn)識(shí)宇宙結(jié)構(gòu)的一個(gè)階段水平，在描述天體運(yùn)動(dòng)方面具有一定的歷史意義。地心說(shuō)地心說(shuō)，也稱天動(dòng)說(shuō)，是古人認(rèn)為地球是宇宙的中心，而其他的星球都環(huán)繞著它而運(yùn)行的一種學(xué)說(shuō)。由于古代人缺乏足夠的宇宙觀測(cè)數(shù)據(jù)，以及懷著以人為本的觀念，因此他們誤認(rèn)為地球就是宇宙的中心，而其他的星體都是繞著它而運(yùn)行的。古希臘的托勒密將地心說(shuō)的模型發(fā)展完善，且為了解釋某些行星的逆行現(xiàn)象(即在某些時(shí)候，從地球上看那些星體的運(yùn)動(dòng)軌跡，有時(shí)這些星體會(huì)往反方向行走)，因此他提出了本輪的理論，即這些星體除了繞地軌道運(yùn)轉(zhuǎn)外，還會(huì)沿著一些小軌道運(yùn)轉(zhuǎn)。后來(lái)，天主教教會(huì)接納此觀點(diǎn)為世界觀的“正統(tǒng)理論”。托勒密的理論能初步地解釋從地球上所看到的現(xiàn)象，但是在文藝復(fù)興時(shí)代，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，一些支持日心說(shuō)的汪據(jù)逐漸出現(xiàn)，且有些證據(jù)無(wú)法以地心說(shuō)解釋，地心說(shuō)逐漸占了下風(fēng)。日心說(shuō)日心說(shuō)，也稱為地動(dòng)說(shuō)，是關(guān)于天體運(yùn)動(dòng)的和地心說(shuō)相對(duì)立的學(xué)說(shuō)，它認(rèn)為太陽(yáng)是宇宙的中心，而不是地球。哥白尼提出的日心說(shuō)，推翻了長(zhǎng)期以來(lái)居于統(tǒng)治地位的地心說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了天文學(xué)的根本變革。通常認(rèn)為完整的日心說(shuō)是由波蘭天文學(xué)家哥白尼在1543年發(fā)表的《天體運(yùn)行論》中提出的，實(shí)際上在公元前300年左右的赫拉克里特和阿里斯塔克就已經(jīng)提到過(guò)太陽(yáng)是宇宙的中心，地球圍繞太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)。堅(jiān)實(shí)的大地是運(yùn)動(dòng)的這一觀點(diǎn)在古代是令人非常難以接受的，而另一方面托勒密的地心說(shuō)體系可以很好地和當(dāng)時(shí)的觀測(cè)數(shù)據(jù)相吻合，因此即使在《天體運(yùn)行論》出版以后的半個(gè)多世紀(jì)里，日心說(shuō)仍然很少受到關(guān)注，支持者更是非常稀少。這里必須指出的一點(diǎn)是，近代以來(lái)關(guān)于替蒂岡的地心說(shuō)和哥白尼的日心說(shuō)的斗爭(zhēng)是被嚴(yán)重夸大的。布魯諾1600年遭受的火刑，并非因?yàn)樗С秩招恼f(shuō)，而是因?yàn)樗姆荷裾摰鹊淖诮趟枷搿Ｊ聦?shí)上，直到1609年伽利略發(fā)明了天文望遠(yuǎn)鏡，并以此發(fā)現(xiàn)了一些可以支持日心說(shuō)的新的天文現(xiàn)象后，日心說(shuō)才開(kāi)始引起人們的關(guān)注。這些天文現(xiàn)象主要是指：木衛(wèi)體系的發(fā)現(xiàn)直接說(shuō)明了地球不是宇宙的唯一中心，金星滿盈的發(fā)現(xiàn)也暴露了托勒密體系的錯(cuò)誤。然而，由于哥白尼的日心說(shuō)所得的數(shù)據(jù)和托勒密體系的數(shù)據(jù)都不能與第谷的觀測(cè)相吻合，因此日心說(shuō)此時(shí)仍不具優(yōu)勢(shì)。直至開(kāi)普勒以橢圓軌道取代圓形軌道修正了日心說(shuō)之后，日心說(shuō)在與地心說(shuō)的競(jìng)爭(zhēng)中才取得了真正的勝利。渾天說(shuō)日月星辰東升西落，它們從哪里來(lái)，又到哪里去了呢？日月在東升以前和西落以后究竟停留在什么地方？這些問(wèn)題一直使古人困惑不解。直到東漢(25～220年)時(shí)，著名的天文學(xué)家張衡提m了完整的“渾天說(shuō)”思想，才使人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)前進(jìn)了一大步?！皽喬煺f(shuō)”認(rèn)為，日月星辰都附著在天球上，白天太陽(yáng)升到人們面對(duì)的這邊來(lái)，星星落到地球的背面去；到了夜晚，太陽(yáng)落到地球背面去，星星升起來(lái)。如此周而復(fù)始，便在人們的意識(shí)中形成了星辰日月定時(shí)出沒(méi)的印象?！皽喬煺f(shuō)”提出后，并未能立即取代“蓋天說(shuō)”，而是兩家各執(zhí)一端，爭(zhēng)論不休。但是，在宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，“渾天說(shuō)”顯然要“比蓋天”說(shuō)進(jìn)步得多，它能更好地解釋許多天象。宣夜說(shuō)古時(shí)候，無(wú)論是中國(guó)還是外國(guó)的天文愛(ài)好者或天文學(xué)家們，無(wú)不認(rèn)為天是一個(gè)帶有硬殼的物體。中國(guó)流傳的女蝸補(bǔ)天的神話，便是這種認(rèn)識(shí)的一種反映。希臘亞里士多德一托勒密的地心理論體系，也是以一個(gè)綴滿恒星的“天球”作為宇宙的疆界。就連波蘭著名的天文學(xué)家哥白尼，雖然否定了以地球?yàn)橹行牡挠钪骟w系，但也保留著一個(gè)綴滿恒星的硬殼作為宇宙的范圍。而“宣夜說(shuō)”卻打破了這種關(guān)于天體有形質(zhì)的觀念，向人們展示了宇宙無(wú)限論的思想，這不能不說(shuō)是有著劃時(shí)代意義的理論。“宣夜說(shuō)”是我國(guó)歷史上最有卓見(jiàn)的宇宙無(wú)限論思想。它最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(公元前475～公元前221年)，到漢代則已明確提出?！靶埂笔切稳萏煳膶W(xué)家們?cè)谟^測(cè)星辰時(shí)，常常喧鬧到半夜還不肯入睡。據(jù)此推想，“宣夜說(shuō)”是天文學(xué)家們?cè)趯?duì)星辰日月進(jìn)行了辛勤觀察，并通過(guò)觀察出的結(jié)果而被概括出來(lái)的?！靶拐f(shuō)”認(rèn)為宇宙是無(wú)限的，宇宙中充滿著氣體，所有天體都在氣體中漂浮運(yùn)動(dòng)。星辰日月的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是由它們各自的特性所決定的，絕沒(méi)有堅(jiān)硬的天球或是什么本輪、均輪來(lái)束縛它們?！靶拐f(shuō)”打破了固體天球的觀念，這在古代眾多的宇宙學(xué)說(shuō)中是非常難得的。這種宇宙無(wú)限的思想出現(xiàn)于兩千多年前，是非?？少F的。另一方面，“宣夜說(shuō)”創(chuàng)造了天體漂浮于氣體中的理論，并在這一理論的進(jìn)一步發(fā)展中，認(rèn)為包括天體自身以及遙遠(yuǎn)的恒星和銀河都是由氣體組成的。這種十分令人驚異的思想，競(jìng)和現(xiàn)代天文學(xué)的許多結(jié)論一致?！靶拐f(shuō)”不僅認(rèn)為宇宙在空間上是無(wú)邊無(wú)際的，而且還進(jìn)一步提出宇宙在時(shí)間上也是無(wú)始、無(wú)終、無(wú)限的思想。這一思想的形成，為人類在宇宙認(rèn)知史上留下了光輝的一筆。

編輯推薦

《讀行天下:中國(guó)少年兒童百科全書(套裝共4冊(cè))》涵蓋面廣，從自然科學(xué)到人文藝術(shù)，無(wú)所不包；內(nèi)容豐富，從生活常識(shí)到尖端科技，一應(yīng)俱全；條目明晰，從宏觀宇宙到微觀世界，層層解讀；品質(zhì)出眾，從版式設(shè)計(jì)到圖文制作，精益求精。希望《讀行天下:中國(guó)少年兒童百科全書(套裝共4冊(cè))》能幫助少年兒童打開(kāi)智慧的大門，徜徉于知識(shí)的殿堂，享受知識(shí)帶來(lái)的無(wú)限快樂(lè)，并完成一次成長(zhǎng)的蛻變。

圖書封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

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