中國少年兒童百科全書-讀行天下-全套四冊

內(nèi)容概要

　　為了激發(fā)少年兒童對知識的渴求，我們精心選編《讀行天下：中國少年兒童百科全書（最新版本）》。《讀行天下：中國少年兒童百科全書（最新版本）》分為人類社會、自然環(huán)境、文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)四冊，就其內(nèi)容來講，可以說是包羅萬象；就其功用來說，是人們認(rèn)識世界、感知?dú)v史、觸摸時空和超越未來的綜合工具。在編纂過程中，為了從實(shí)際對象入手，展開深入淺出的描述，各詞條的選取均以孩子們已熟知的事物和所領(lǐng)悟的道理為基礎(chǔ)，并巧妙地將其銜接起來，而不從純理論的抽象概念角度出發(fā)。各詞條的內(nèi)容都以釋文和圖片兩種方式展開，其中高品質(zhì)的圖片給人最直觀的解讀，使內(nèi)容更加生動，更貼近現(xiàn)實(shí)生活，易于對知識的理解?！蹲x行天下：中國少年兒童百科全書（最新版本）》力求文字和圖片彼此呼應(yīng)，圖文并茂。

書籍目錄

《讀行天下·中國少年兒童百科全書：文化藝術(shù)（最新版本）》
語文、語言
一、中華文明標(biāo)志性學(xué)科——語文
語文
語文的學(xué)習(xí)興趣與方法
二、人類溝通交流的工具——語言
語言
語言的形成
世界語言的種類
現(xiàn)代漢語方言
普通話
漢語拼音
文言
中國少數(shù)民族語言
白話文
三、文字的形成
什么是文字
三種最古老的文字
漢字的形成
四、文字的組合形式——詞與詞語
詞的靈魂是詞義、
詞義的發(fā)展與變化
詞義引申
豐富詞匯的途徑
五、遣詞造句的規(guī)律
詞的語法性質(zhì)
言語習(xí)慣
詞序和句意
詞句歧義
短語、成語和熟語
句子的結(jié)構(gòu)
豐富多彩的量詞
表意嚴(yán)密的復(fù)句
六、美化語言的方法
用詞準(zhǔn)確
文字簡練
主要的修辭方法
文學(xué)的殿主
一、紛繁的文學(xué)藝術(shù)和流派
語言是塑造文學(xué)形象的材料
文學(xué)風(fēng)格
文學(xué)作品中的意境
文學(xué)作品中的典型
二、文學(xué)體裁的分類
文學(xué)體裁的劃分
記敘文
應(yīng)用文
議論文
說明文
詩歌
小說
散文
劇本
兒童文學(xué)
民間文學(xué)
報告文學(xué)
傳記文學(xué)
神話
寓言
回憶錄
三、輝煊的古典文學(xué)
《詩經(jīng)》
《離騷》
《左傳》
《戰(zhàn)國策》
《論語>
《史記》
《山海經(jīng)》
《孔雀東南飛》
《搜神記》
《全唐詩》
《全宋詞》
《全元散曲》
《太平廣記》
《世說新語》
《西廂記》
《竇娥冤》
《西游記》
《三國演義》
《水滸傳》
《紅樓夢》
《金瓶梅》
《儒林外史》
《聊齋志異》
《三言二拍》
四、塑造形象
的材料和技巧
結(jié)構(gòu)——天衣無縫
情節(jié)——引人人勝
主題——凝練突出
白描——簡潔傳神的手法
諷刺——幽默的批評
意識流——流動的思維
五、中國著名的文學(xué)家
屈原
司馬相如
曹操
陶淵明
李白
杜甫
柳宗元
白居易
歐陽修
蘇軾
羅貫中
辛棄疾
李清照
關(guān)漢卿
白樸
馬致遠(yuǎn)
王實(shí)甫
龔自珍
曹雪芹
魯迅
郭沫若
茅盾
巴金
老舍
曹禺
梁實(shí)秋
朱自清
冰心
錢鐘書
徐志摩
朱光潛
艾青
夏衍
趙樹理
葉圣陶
六、外國文學(xué)名著
《希臘神話》
《威尼斯商人》
《荷馬史詩》
《伊索寓言》
《格林童話》
《一千零一夜》
《堂吉訶德》
《偽君子》
《紅與黑》
《簡·愛》
《項(xiàng)鏈》
《安娜·卡列尼娜》
《海燕》
《福爾摩斯探案全集》
《鋼鐵是怎樣煉成的》
《牛虻》
《人間喜劇》
《少年維特之煩惱》
《魯濱遜漂流記》
《靜靜的頓河》
七、外國文學(xué)名家
莎士比亞
雨果
巴爾扎克
歌德
契訶夫
列夫·托爾斯泰
高爾基
大仲馬和小仲馬
普希金
安徒生
馬克·吐溫
海明威
小林多喜二
雪萊
莫里哀
福樓拜
莫泊桑
海涅
果戈里
八、中外神話傳說人物
盤古開天辟地
女媧補(bǔ)天
夸父逐日
精衛(wèi)填海
后羿射日
大禹治水
愚公移山
孟姜女哭長城
圭宰宇宙的天神——宙斯
創(chuàng)造之神——梵天
智慧之神——雅典娜
海神——波塞冬
文藝女神——繆斯
太陽神——阿波羅
人類的第一對夫妻——亞當(dāng)和夏娃
挪亞方舟
美術(shù)與雕刻
一、美術(shù)及繪畫的種類
寫生
速寫
臨摹
繪畫
巖畫
靜物畫
鉛筆畫
水粉畫
水彩畫
國畫
水墨畫
山水畫
壁畫
人物畫
花鳥畫
連環(huán)畫
油畫
漫畫
……
體育大世界
音樂與舞蹈
戲劇與曲藝
電影與電視
圖書館與博物館
《讀行天下·中國少年兒童百科全書：人類社會（最新版本）》
《讀行天下·中國少年兒童百科全書：科學(xué)技術(shù)（最新版本）》
《讀行天下·中國少年兒童百科全書：自然環(huán)境（最新版本）》

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：      《自然、環(huán)境》蓋天說我們都知道，地球是茫茫宇宙空間的一個球體。但這一自然常識在很早很早以前，我們的祖先卻并不知道。他們仰望著浩瀚的太空，腳踏著廣闊的土地，紛紛構(gòu)想著天地的關(guān)系和宇宙的結(jié)構(gòu)。祖先們發(fā)現(xiàn)，他們頭上的天是圓穹形的，腳下的地是平坦?fàn)畹?。于是，憑著這種直觀感覺，他們便認(rèn)為藍(lán)天像一個大圓蓋，或者說像一個大帳篷，籠罩在棋盤般的大地上。他們甚至還臆測出，這個“大棋盤”每邊長81萬里，天和地之間的距離為8萬里。這種“天圓地方”的觀點(diǎn)便是古老的“蓋天說”，也是我國最早的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說：這種結(jié)構(gòu)學(xué)說的產(chǎn)生年代可以追溯到奴隸制社會的周代(公元前1(146年～公元前256年)，并一直影響著后世。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，我們的祖先對天地和宇宙的認(rèn)識水平逐漸提高了起來。他們慢慢地感覺到，原來那種“天圓地方”的觀點(diǎn)有些不大切合實(shí)際，因?yàn)樘烊羰且粋€大圓蓋、地是一個正方形的大棋盤，那么天蓋地時，四角怎么合得攏呢？于是，在公元前6世紀(jì)，我們的祖先修正了最初的“天圓地方”的說法，而將其改為：天和地不相交接，天像一把特大的傘，懸罩在大地的上空，周圍有8根巨大的柱子支撐著它；在柱子的頂端和傘的邊緣，有_無數(shù)條繩子，連接著它們的樞紐。如此一來，天地的樣子就變成了一個有8根柱子的圓頂涼亭。這種修改后的宇宙結(jié)構(gòu)模式，后來也難以讓人信服。因此，又有人提出：天像一頂頭戴的斗笠，地像一個倒扣的盤子；北極是天的最高點(diǎn)，四面傾斜而下；天穹I=‘的日月星辰交替出沒，形成晝夜。此后，“蓋天說”一直流行到西漢(公元前206年～公元8年)時期，盡管后來的天文觀測事實(shí)否定了“蓋天說”這種觀點(diǎn)，但它卻反映出我們的祖先認(rèn)識宇宙結(jié)構(gòu)的一個階段水平，在描述天體運(yùn)動方面具有一定的歷史意義。地心說地心說，也稱天動說，是古人認(rèn)為地球是宇宙的中心，而其他的星球都環(huán)繞著它而運(yùn)行的一種學(xué)說。由于古代人缺乏足夠的宇宙觀測數(shù)據(jù)，以及懷著以人為本的觀念，因此他們誤認(rèn)為地球就是宇宙的中心，而其他的星體都是繞著它而運(yùn)行的。古希臘的托勒密將地心說的模型發(fā)展完善，且為了解釋某些行星的逆行現(xiàn)象(即在某些時候，從地球上看那些星體的運(yùn)動軌跡，有時這些星體會往反方向行走)，因此他提出了本輪的理論，即這些星體除了繞地軌道運(yùn)轉(zhuǎn)外，還會沿著一些小軌道運(yùn)轉(zhuǎn)。后來，天主教教會接納此觀點(diǎn)為世界觀的“正統(tǒng)理論”。托勒密的理論能初步地解釋從地球上所看到的現(xiàn)象，但是在文藝復(fù)興時代，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，一些支持日心說的汪據(jù)逐漸出現(xiàn)，且有些證據(jù)無法以地心說解釋，地心說逐漸占了下風(fēng)。日心說日心說，也稱為地動說，是關(guān)于天體運(yùn)動的和地心說相對立的學(xué)說，它認(rèn)為太陽是宇宙的中心，而不是地球。哥白尼提出的日心說，推翻了長期以來居于統(tǒng)治地位的地心說，實(shí)現(xiàn)了天文學(xué)的根本變革。通常認(rèn)為完整的日心說是由波蘭天文學(xué)家哥白尼在1543年發(fā)表的《天體運(yùn)行論》中提出的，實(shí)際上在公元前300年左右的赫拉克里特和阿里斯塔克就已經(jīng)提到過太陽是宇宙的中心，地球圍繞太陽運(yùn)動。堅(jiān)實(shí)的大地是運(yùn)動的這一觀點(diǎn)在古代是令人非常難以接受的，而另一方面托勒密的地心說體系可以很好地和當(dāng)時的觀測數(shù)據(jù)相吻合，因此即使在《天體運(yùn)行論》出版以后的半個多世紀(jì)里，日心說仍然很少受到關(guān)注，支持者更是非常稀少。這里必須指出的一點(diǎn)是，近代以來關(guān)于替蒂岡的地心說和哥白尼的日心說的斗爭是被嚴(yán)重夸大的。布魯諾1600年遭受的火刑，并非因?yàn)樗С秩招恼f，而是因?yàn)樗姆荷裾摰鹊淖诮趟枷?。事?shí)上，直到1609年伽利略發(fā)明了天文望遠(yuǎn)鏡，并以此發(fā)現(xiàn)了一些可以支持日心說的新的天文現(xiàn)象后，日心說才開始引起人們的關(guān)注。這些天文現(xiàn)象主要是指：木衛(wèi)體系的發(fā)現(xiàn)直接說明了地球不是宇宙的唯一中心，金星滿盈的發(fā)現(xiàn)也暴露了托勒密體系的錯誤。然而，由于哥白尼的日心說所得的數(shù)據(jù)和托勒密體系的數(shù)據(jù)都不能與第谷的觀測相吻合，因此日心說此時仍不具優(yōu)勢。直至開普勒以橢圓軌道取代圓形軌道修正了日心說之后，日心說在與地心說的競爭中才取得了真正的勝利。渾天說日月星辰東升西落，它們從哪里來，又到哪里去了呢？日月在東升以前和西落以后究竟停留在什么地方？這些問題一直使古人困惑不解。直到東漢(25～220年)時，著名的天文學(xué)家張衡提m了完整的“渾天說”思想，才使人們對這個問題的認(rèn)識前進(jìn)了一大步?！皽喬煺f”認(rèn)為，日月星辰都附著在天球上，白天太陽升到人們面對的這邊來，星星落到地球的背面去；到了夜晚，太陽落到地球背面去，星星升起來。如此周而復(fù)始，便在人們的意識中形成了星辰日月定時出沒的印象。“渾天說”提出后，并未能立即取代“蓋天說”，而是兩家各執(zhí)一端，爭論不休。但是，在宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，“渾天說”顯然要“比蓋天”說進(jìn)步得多，它能更好地解釋許多天象。宣夜說古時候，無論是中國還是外國的天文愛好者或天文學(xué)家們，無不認(rèn)為天是一個帶有硬殼的物體。中國流傳的女蝸補(bǔ)天的神話，便是這種認(rèn)識的一種反映。希臘亞里士多德一托勒密的地心理論體系，也是以一個綴滿恒星的“天球”作為宇宙的疆界。就連波蘭著名的天文學(xué)家哥白尼，雖然否定了以地球?yàn)橹行牡挠钪骟w系，但也保留著一個綴滿恒星的硬殼作為宇宙的范圍。而“宣夜說”卻打破了這種關(guān)于天體有形質(zhì)的觀念，向人們展示了宇宙無限論的思想，這不能不說是有著劃時代意義的理論?！靶拐f”是我國歷史上最有卓見的宇宙無限論思想。它最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國時期(公元前475～公元前221年)，到漢代則已明確提出?！靶埂笔切稳萏煳膶W(xué)家們在觀測星辰時，常常喧鬧到半夜還不肯入睡。據(jù)此推想，“宣夜說”是天文學(xué)家們在對星辰日月進(jìn)行了辛勤觀察，并通過觀察出的結(jié)果而被概括出來的。“宣夜說”認(rèn)為宇宙是無限的，宇宙中充滿著氣體，所有天體都在氣體中漂浮運(yùn)動。星辰日月的運(yùn)動規(guī)律是由它們各自的特性所決定的，絕沒有堅(jiān)硬的天球或是什么本輪、均輪來束縛它們。“宣夜說”打破了固體天球的觀念，這在古代眾多的宇宙學(xué)說中是非常難得的。這種宇宙無限的思想出現(xiàn)于兩千多年前，是非常可貴的。另一方面，“宣夜說”創(chuàng)造了天體漂浮于氣體中的理論，并在這一理論的進(jìn)一步發(fā)展中，認(rèn)為包括天體自身以及遙遠(yuǎn)的恒星和銀河都是由氣體組成的。這種十分令人驚異的思想，競和現(xiàn)代天文學(xué)的許多結(jié)論一致?！靶拐f”不僅認(rèn)為宇宙在空間上是無邊無際的，而且還進(jìn)一步提出宇宙在時間上也是無始、無終、無限的思想。這一思想的形成，為人類在宇宙認(rèn)知史上留下了光輝的一筆。

編輯推薦

《讀行天下:中國少年兒童百科全書(套裝共4冊)》涵蓋面廣，從自然科學(xué)到人文藝術(shù)，無所不包；內(nèi)容豐富，從生活常識到尖端科技，一應(yīng)俱全；條目明晰，從宏觀宇宙到微觀世界，層層解讀；品質(zhì)出眾，從版式設(shè)計到圖文制作，精益求精。希望《讀行天下:中國少年兒童百科全書(套裝共4冊)》能幫助少年兒童打開智慧的大門，徜徉于知識的殿堂，享受知識帶來的無限快樂，并完成一次成長的蛻變。

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