中國(guó)文化史十七講

內(nèi)容概要

從書名知，這不是一部學(xué)術(shù)專著，只不過是一種教材，更確切地說(shuō)是一本講義而已。但如果讀者肯耐心地讀上幾講，也許就會(huì)提出這樣的詰難：“這是教材嗎?”其實(shí)，我自己也常常為本書的定位而困惑。    作為教材，一般都會(huì)有介紹該課的性質(zhì)、學(xué)習(xí)對(duì)象、學(xué)習(xí)方法之類的文字，然而，本書于此卻付闕如。為什么呢?原因有兩個(gè)。首先，對(duì)于“講什么”亦即“文化史”的邊界的問題坦白地說(shuō)我們并不清楚。翻開當(dāng)下流行的“文化史”，或一卷本，或多卷本，既有偏重哲學(xué)的，又有偏重語(yǔ)言的；既有偏重制度的，又有偏重經(jīng)濟(jì)的；既有偏重文學(xué)的，又有偏重藝術(shù)的；既有偏重自然科技的，又有偏重宗教禮俗的。當(dāng)然也有類乎“百科全書”的?？偠灾远傊?，“政出多門”，流光溢彩，令人目迷五色。故此有人戲稱“文化是個(gè)筐，什么都可以往里裝”。2003年，系里要開設(shè)“文化史”專題課，領(lǐng)導(dǎo)令我做主講，李洪波老師任副講。當(dāng)時(shí)，首先遭遇的問題就是講什么?沒有規(guī)定教材，也沒有誰(shuí)告訴我該怎么講，只知道是一個(gè)學(xué)期的課程，每周兩節(jié)，性質(zhì)是選修。當(dāng)了這么多年的教書先生，我知道一個(gè)學(xué)期的授課時(shí)間是17～18周，這樣就大致估算出所要講授的分量了。至于講什么。既然沒人指示，我就不妨按照自己的理解，想講什么就講什么，學(xué)子們愛聽什么就講什么，前提自然是撿自己會(huì)的或者說(shuō)自己能學(xué)會(huì)的講。學(xué)子們?nèi)绻粣勐犇蔷驮僬{(diào)換，反正越不了位。接下來(lái)要解決的是“怎么講”的問題。我在念研究生時(shí)曾經(jīng)選修過一門名叫“文化人類學(xué)”的課，初選這門課時(shí)，滿心歡喜，心想這一下自己可有文化了。結(jié)果，兩三次課下來(lái)把人嚇得要死，老師學(xué)問大，光“文化”一個(gè)概念就講了好幾堂，據(jù)說(shuō)古今中外不同的解釋有二百五六十種呢!但我堅(jiān)信老師所舉還不盡完備。這高深的“文化學(xué)”，把學(xué)生嚇走了4/5，堅(jiān)持下來(lái)的自然是學(xué)術(shù)精英。

書籍目錄

第一講 “北京人”與中國(guó)遠(yuǎn)古居民  一、從人類歷史圣地走來(lái)的“北京女士”  二、“北京人”橫空出世  三、從“元謀”到“巫山”的崎嶇之路第二講   中華民族的形成及中國(guó)疆域之變遷  一、石器時(shí)代的“天下格局”  二、“三皇五帝”的傳說(shuō)與中華民族的形成  三、中國(guó)疆域與中國(guó)觀念第三講 “古今中外派”說(shuō)漢字  一、關(guān)于漢字創(chuàng)制的傳說(shuō)  二、海客談“瀛洲”第四講 漢字尋根  一、顧頡剛的“層累地造成中國(guó)古史”觀之于古代文明研究  二、夏代有文字嗎  三、地不愛寶——層出不窮的新石器時(shí)代文字刻符  四、最早駛?cè)胛拿魇澜绲娜龗祚R車第五講 神話、傳說(shuō)與歷史  一、關(guān)于神話  二、神話與歷史第六講 溯回從之。道阻且長(zhǎng)——姓氏文化探源  一、姓氏的含義及起源  二、中國(guó)姓氏知多少  三、有趣的中國(guó)姓氏第七講 中國(guó)家族制度與中國(guó)古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)  一、家族——中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的總骨架  二、宗法制度——家族制度的擴(kuò)張和延展  三、由宗法制度到倫理政治第八講   中國(guó)古代祭祀制度與禮俗——《紅樓夢(mèng)》之文化學(xué)解讀  一、由“寧國(guó)府除夕祭宗祠”說(shuō)到古代的祭日  二、從寧國(guó)府的宗祠談到古代的祭祀場(chǎng)所  三、由賈氏宗祠之祭禮說(shuō)到古代之祭典第九講 中國(guó)古代之禁忌文化  一、中國(guó)避諱風(fēng)俗之起源  二、靈力崇拜與禁忌  三、關(guān)于欲望的禁忌  四、關(guān)于儀式性禁忌  五、教訓(xùn)與禁忌  六、漢語(yǔ)語(yǔ)諱：獨(dú)一無(wú)二的文化俗信第十講 “瞻印昊天。有嘈其星”——中國(guó)星占術(shù)略說(shuō)  一、中國(guó)星占術(shù)發(fā)展源流概說(shuō)  二、三垣、四象、二十八宿與中國(guó)星空的分區(qū)  三、北斗七星與天文地理之分野  四、星占術(shù)之于中國(guó)古代社會(huì)第十一講 “君子于役。不知其期”：中國(guó)古代出行禮俗片談  一、行旅險(xiǎn)象  ……第十二講 書法：中國(guó)哲學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)第十三講 科舉制度與中國(guó)文化第十四講 經(jīng)書與中國(guó)文化第十五講 先秦諸子與中國(guó)文化第十六講 中國(guó)古代書籍形制的演變第十七講 中國(guó)古代史學(xué)傳統(tǒng)與中國(guó)文化后記

章節(jié)摘錄

　　第一講 “北京人”與中國(guó)遠(yuǎn)古居民　　一、從人類歷史圣地走來(lái)的“北京女士”　　“你從哪里來(lái)？我的朋友?！薄　　肮爬系臇|方有一群人，他們?nèi)际驱埖膫魅?。”　　在流行歌曲的潛移默化中，大家都知道我們是龍的子孫?！褒垺痹谥袊?guó)文化　　中具有標(biāo)志性意義，早在3000多年前的甲骨文中就有它的身影。　　“龍”者何謂？《說(shuō)文解字》云：“能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)；春分而登天，秋分而潛淵?！薄豆茏印に仄吩疲骸坝t化如蠶蠋，欲大則藏于天下；尚（上）則凌于云氣，欲下則入于深泉?！薄稜栄乓怼吩疲骸褒堈?，鱗蟲之長(zhǎng)。王符言其形有九似：角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。背有八十一鱗，具九九陽(yáng)數(shù)，聲如戛銅盤，口有須髯，頷有明珠，喉有逆鱗，頭有博山，又名尺木，龍無(wú)尺木，不能升天，呵氣成云，既能變水，又能變火?！雹佟　」糯墨I(xiàn)中的龍被描寫成一種神異動(dòng)物。自然界是不是實(shí)有其物？答案大家都很清楚。所謂“龍”只不過是廣泛流傳于中華大地上的一個(gè)古老的傳說(shuō)而已，自然界中本不存在。雖然，在渺遠(yuǎn)的中生代，也曾有一種長(zhǎng)約30米被稱為“恐龍”的大型爬行動(dòng)物生活于這片熱土，但此“龍”非彼“龍”也?！　　褒垺本烤故鞘裁?？學(xué)術(shù)界主要有兩種意見：一種以聞一多為代表，認(rèn)為龍是圖騰；一種以朱天順為代表，認(rèn)為龍是水神或動(dòng)物神。不管是神還是圖騰，可以肯定的是，龍作為一個(gè)符號(hào)或標(biāo)志早已深深地烙印在中華民族每一個(gè)子孫的腦海中了。龍是中華民族的象征，龍與中國(guó)人有永遠(yuǎn)割舍不斷的聯(lián)系。

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