旅游宗教文化

內(nèi)容概要

本書共分5個(gè)章節(jié)，有選擇地介紹了與旅游關(guān)系最密切、影響最廣泛的佛教、道教、基督教和伊斯蘭教，以突出重點(diǎn)，便于學(xué)習(xí)。本書從旅游角度出發(fā)探討旅游宗教文化，篇幅最多的是佛教文化藝術(shù)、佛教名山古剎、道教名山、道教宮觀建筑物、基督教教堂、伊斯蘭教建筑，以及宗教節(jié)日與穆斯林的生活習(xí)俗，而這些正是旅游過程中旅游者最常接觸和迫切想了解的。 全書結(jié)構(gòu)合理，布局恰到好處，不論是佛教、基督教，還是道教、伊斯蘭教，介紹都能深入淺出，疏而不漏，難易適中，是我國第一部從旅游角度探討宗教文化及其旅游資源的教材和著作，它綜合運(yùn)用了旅游學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的理論知識，是旅游者和旅游從業(yè)人員深入認(rèn)識和實(shí)際開發(fā)利用宗教文化及其旅游資源的重要參考書籍和資料。

書籍目錄

第1章  佛教  課前導(dǎo)讀  學(xué)習(xí)目標(biāo)  第一節(jié)  佛教的產(chǎn)生和發(fā)展  第二節(jié)  佛教的教義和神階  第三節(jié)  佛教文化藝術(shù)  第四節(jié)  佛教名山古剎  本章小結(jié)  思考與練習(xí)第2章  道教  課前導(dǎo)讀  學(xué)習(xí)目標(biāo)  第一節(jié)  道教的興起與發(fā)展  第二節(jié)  道教的基本教義思想  第三節(jié)  神仙傳說與道教旅游文化  第四節(jié)  道教名山  第五節(jié)  道教官觀建筑藝術(shù)  本章小結(jié)  思考與練習(xí)第3章  基督教  課前導(dǎo)讀  學(xué)習(xí)目標(biāo)  第一節(jié)  基督教概況  第二節(jié)  基督教的經(jīng)典和教義  第三節(jié)  基督教在中國  第四節(jié)  基督教教堂  第五節(jié)  基督教的禮儀和節(jié)日  本章小結(jié)  思考與練習(xí)第4章  伊斯蘭教  課前導(dǎo)讀  學(xué)習(xí)目標(biāo)  第一節(jié)  伊斯蘭教的興起與外傳  第二節(jié)  基本教義與制度  第三節(jié)  伊斯主教建筑  第四節(jié)  宗教節(jié)日與穆斯林的生活習(xí)俗  本章小結(jié)  思考與練習(xí)第5章  宗教文化旅游資源的特征與開發(fā)  課前導(dǎo)讀  學(xué)習(xí)目標(biāo)  第一節(jié)  宗教文化旅游資源的基本特征  第二節(jié)  宗教文化旅游資源的旅游價(jià)值  第三節(jié)  宗教文化旅游資源開發(fā)應(yīng)遵循的原則  第四節(jié)  宗教文化旅游資源開發(fā)應(yīng)注意的問題  本章小結(jié)  思考與練習(xí)

章節(jié)摘錄

　　第1章　佛教　　第一節(jié)　佛教的產(chǎn)生和發(fā)展　　一、佛教的創(chuàng)立　　佛教的創(chuàng)立與時(shí)代關(guān)系密切。公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)的古印度社會通行等級森嚴(yán)的種姓制度。所謂種姓制度是將人分成四個(gè)世襲職業(yè)的等級：第一等級為婆羅門，即為當(dāng)時(shí)居于統(tǒng)治地位的婆羅門教的僧侶，執(zhí)掌祭禮、傳教與法律，他們是掌握神權(quán)的精神貴族；第二等級為剎帝利，包括國王、官僚、武士，執(zhí)掌軍事、政治，他們是掌握政權(quán)的軍事貴族；第三等級為吠舍，為農(nóng)民、手工業(yè)者、牧人、商人等一般勞動者，是被統(tǒng)治階級；第四等級是地位最低下的首陀羅，為仆役、奴隸、雜工等低等勞動者，沒有任何權(quán)利。種姓世襲，不可改變，這使得當(dāng)時(shí)的古印度社會出現(xiàn)了非常尖銳激烈的社會矛盾，各種反對婆羅門教的思潮不斷涌現(xiàn)。佛教就是在這樣的背景下逐漸萌發(fā)的。　　佛教的創(chuàng)始人是釋迦牟尼。釋迦是種族名稱，牟尼是明珠的意思，喻圣人。釋迦牟尼是佛教徒對他的尊稱，意為“釋迦族的圣人”。其原名叫悉達(dá)多．喬達(dá)摩，喬達(dá)摩是他的姓，悉達(dá)多是他的名。悉達(dá)多的意思是“吉祥”或“達(dá)到了目的的人”，漢譯為“成就者”。他成道后又被稱為“佛陀”、“佛”，還常常被稱為“世尊”、“如來”等?！胺鹜印笔氰笪囊庾g，也譯為浮屠、浮圖、佛馱等，意譯為“覺’’或“覺者”、“知者”，“覺”有三義：自覺、覺他（使眾生覺悟）、覺行圓滿，這三項(xiàng)俱全者方名為佛?！笆雷稹痹瞧帕_門教對長者的尊稱，佛教借用以尊稱釋迦牟尼，佛教稱其具足眾多功德，能利益世間，為世所尊，故名世尊?！叭鐏怼笔氰笪囊庾g，“如”又稱“如實(shí)”，即所謂的“真如”，指佛所說的“絕對真理”、事物的真相、宇宙萬有之本體?！叭鐏怼敝笍娜鐚?shí)之道而來，開示真理者?！　￡P(guān)于釋迦牟尼，在佛教早期典籍中并沒有這位創(chuàng)始人生平的完整記錄。其主要事跡散見于佛教各個(gè)部派后來編成的經(jīng)律中，往往與神話交織在一起，存在許多荒誕成分。佛教中有許多關(guān)于他的傳說，人們對他究竟是一個(gè)真實(shí)歷史人物，還是神話傳說中的人物曾經(jīng)產(chǎn)生爭論。根據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)和考古資料，基本可以確認(rèn)他為一個(gè)歷史人物，其生活年代是從公元前565年至公元前486年，與我國孔子的生活年代（公元前551年至公元前479年）大致相同?！　♂屽饶材岢錾碛趧x帝利種姓，相傳他是古印度著名王族甘蔗王的后裔，其父凈飯王是迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾南部與印度毗鄰處）的國王。釋迦牟尼出生前，其母殺摩耶夫人按當(dāng)時(shí)風(fēng)俗回娘家分娩，當(dāng)路過藍(lán)毗尼園（今尼泊爾境內(nèi)）的時(shí)候，生下了他。這一天是四月初八，后來佛教把這一天定為“佛誕日”。釋迦牟尼出生后七天，其母摩耶夫人不幸去世，由姨媽摩訶波闔婆提夫人撫養(yǎng)。這位姨媽后來皈依了釋迦牟尼創(chuàng)立的佛教，成為佛門中第一個(gè)尼姑。釋迦牟尼相貌端莊，天資聰穎，深得其父凈飯王喜愛。他自幼在宮廷里接受傳統(tǒng)的婆羅門教育，過著非常優(yōu)越的生活。凈飯王立他為太子，希望他能繼承王位。但釋迦牟尼本人卻有感于社會現(xiàn)實(shí)和人世的無常，并不想繼承父業(yè)做一個(gè)政治上的統(tǒng)治者。他經(jīng)常思索人生痛苦的原因及解脫的途徑與方法等一系列問題。據(jù)說佛陀14歲那年曾駕車郊游，在城東門遇見了一位老人，在南門遇到了一個(gè)病人，在西門遇見了一個(gè)死人，在北門遇到了一位修行者。他親眼目睹人間的痛苦與艱難，下決心向修行人學(xué)習(xí)，產(chǎn)生了跳出生死輪回、出家修行的念頭，強(qiáng)烈希望能幫助大眾消除憂傷與痛苦。其父凈飯王一心希望他繼承王位，便想盡一切辦法防止他出家，在為他提供各種優(yōu)越的享樂條件的同時(shí)，又在他16歲那年為他娶了鄰國公主、其表妹耶輸陀羅為妻。一年多后，耶輸陀羅生了一個(gè)兒子——羅喉羅。但這一切并未動搖他出家修行的決心。在他29歲時(shí)的一個(gè)夜晚，悉達(dá)多毅然拋棄了宮廷舒適生活，離開妻兒，終于走上了出家修行之路。他先到王舍城郊外漫游，拜師修習(xí)禪定，后又跑到伽耶城郊外的深山，嘗試通過嚴(yán)格的苦行去發(fā)現(xiàn)真理，找到解脫之路。一直堅(jiān)持了六年，身體消瘦形同枯木，卻依然沒有發(fā)現(xiàn)什么真理，便另辟蹊徑選擇了平靜反省的道路。他到附近的泥連禪河洗凈了六年的積垢，并接受了一個(gè)牧女供養(yǎng)的乳糜，使身體得到恢復(fù)。隨后來到一棵蓽缽羅樹（后稱菩提樹）下靜坐沉思，發(fā)下誓言：若不證得無上正覺，決不起座。經(jīng)過七天七夜（也有說七七四十九天）的沉思默想，終于在一天夜里大徹大悟，洞察了人生的真正本質(zhì)，得到了解脫苦難的真諦，獲得了解脫。這標(biāo)志著他真正覺悟成道，因而被稱為佛陀，簡稱佛，意為覺悟者。這一年他35歲。悟道這一天據(jù)說是十二月八日，因而佛教定這一天為佛“成道日”。中國佛教傳統(tǒng)認(rèn)為，釋迦牟尼是在十二月初八這一天成佛的，所以每逢這一天佛教寺院都要舉行一些佛事活動，并且用各種雜糧煮成乳粥供佛，以紀(jì)念牧女對釋迦牟尼的供養(yǎng)。中國民間在十二月初八喝“臘八粥”的習(xí)俗與此有密切關(guān)系?！　♂屽饶材岢傻酪院?，為了使他的思想和學(xué)說能讓別人理解和接受，開始了長達(dá)45年之久的傳教活動，遍游各地，廣收門徒。首先在波羅荼城外的鹿野苑向阿若僑、陳如等五人宣傳佛法，五人非常佩服，當(dāng)即皈依了佛陀，他們成為佛陀最早的弟子。由于這是佛陀首次說法，所以佛教史上稱之為“初轉(zhuǎn)法輪”?！稗D(zhuǎn)”，在此是宣講之意，“法輪”則喻佛法?！稗D(zhuǎn)法輪”一指佛之說法如車輪輾轉(zhuǎn)不停，一指佛法能摧破眾生煩惱邪惡，如轉(zhuǎn)輪王（古印度神話中的圣王）轉(zhuǎn)動“輪寶”（神話中的一種戰(zhàn)車）摧破山岳巖石一樣。到這個(gè)時(shí)候佛教的所謂佛、法、僧三寶皆已具備，標(biāo)志著佛教的創(chuàng)立。在長達(dá)45年的傳教說法過程中，佛陀的足跡遍布恒河兩岸，他一心講道，宣揚(yáng)佛法，教化眾生。其傳教對象包括了當(dāng)時(shí)社會各種姓、各階層，很多王族富豪在政治經(jīng)濟(jì)上對其傳教活動予以支持。佛陀有兩個(gè)最重要的經(jīng)常說法的住處：一是位于拘薩羅國首都舍衛(wèi)城南的祗園精舍（也稱給孤獨(dú)園精舍），是佛陀的居士弟子、大富商給孤獨(dú)長者布施的；一是位于摩揭陀國首都王舍城的竹林精舍，竹園是一巨富迦蘭陀長者所施，精舍是摩揭陀國國王出資所建。隨著傳教范圍的擴(kuò)大，僧人、教徒越來越多，釋迦牟尼建立了僧團(tuán)組織，并制定了僧眾共同遵守的戒律。由于佛教是以反對婆羅門教的姿態(tài)登上歷史舞臺的，其眾生平等的主張得到婆羅門之外大多數(shù)人的擁護(hù)，加上佛陀本人在傳教說法活動中很善于用偈頌、散文、故事、譬喻、問答等靈活的形式宣講佛法，并且還讓弟子們到處說法傳教，所以佛教思想在社會上得到迅速廣泛的傳播。佛陀的兒子羅喉羅也皈依了佛教。佛陀80歲那年在拘尸那迦城附近的娑羅叢樹下去世。后世佛教徒把釋迦牟尼之死稱為“大般涅槃”。他們在拘尸那迦修建了大般涅槃堂，塑了釋迦牟尼側(cè)身躺臥的大般涅槃像。佛陀去世這一天據(jù)說是二月十五日，后來佛教徒就把二月十五日作為“佛涅槃節(jié)”。相傳，釋迦牟尼尸體火化后的遺骨（即舍利）被分為八份，由八個(gè)國家的國王所分，并分別建塔安奉，有的遺骨后來又流傳到中國等地。在古印度埋葬舍利的墳冢稱“窣堵坡”，是佛塔的雛形。這些佛塔所在地和佛陀出生地藍(lán)毗尼園、成佛證道處的蓽缽羅樹林、第一次布道處鹿野苑以及佛陀涅架地、尸體火化地都成為佛教信徒頂禮膜拜的圣地。釋迦牟尼被尊為佛祖，他已從現(xiàn)實(shí)中的佛陀變?yōu)榉鸾痰淖鹕?、一個(gè)理想化的崇拜偶像，而其弟子也就被稱為“釋子”。佛教出家信徒常被稱做“釋氏”的原因即在于此。　　二、佛教在印度境內(nèi)的發(fā)展　　印度是佛教的故鄉(xiāng)。佛教自產(chǎn)生之日起在古代印度流傳了一千八百多年，形成了一個(gè)佛教文化發(fā)源地帶。然而到13世紀(jì)初期，佛教在印度急劇地衰落和消失了，直到19世紀(jì)末才重新由斯里蘭卡傳人，但與印度原來的佛教已有很大的不同?！　∮《确鸾贪l(fā)展史一般分為四個(gè)時(shí)期：原始佛教時(shí)期（公元前6世紀(jì)—公元前4世紀(jì)中葉）；部派佛教時(shí)期（約公元前4世紀(jì)中葉—公元1世紀(jì)中葉）；大乘佛教時(shí)期（約公元1世紀(jì)中葉一公元7世紀(jì)）；密教時(shí)期（約公元7世紀(jì)—公元12世紀(jì)）?！　。ㄒ唬┰挤鸾虝r(shí)期　　原始佛教指的是佛陀及其弟子所傳的佛教。釋迦牟尼在世時(shí)，由于他的影響與努力，佛教在印度傳播相當(dāng)廣泛，在印度北部和中部恒河流域一帶擁有相當(dāng)多的信徒。他去世后，留下了一個(gè)總體上團(tuán)結(jié)完整的佛教僧團(tuán)。其去世后的100年間，佛教教團(tuán)較統(tǒng)一，佛教教義與信徒的修行生活也未出現(xiàn)重大的分歧與差異。但由于釋迦牟尼在世宣講佛法時(shí)，只是口授身傳，并無文字記載，所以弟子們所聞所記不免各有差異。為純潔教義，維護(hù)教團(tuán)組織和戒律的統(tǒng)一，繼承佛法，佛教徒曾進(jìn)行過四次大“結(jié)集”。所謂“結(jié)集”，是指通過集體會誦經(jīng)典而確立佛典。據(jù)說，在釋迦牟尼去世當(dāng)年，由其大弟子迦葉召集500名比丘在王舍城附近的七葉巖畢波羅窟集會，共同憶誦佛說，這是佛教史上的第一次結(jié)集，又稱“五百結(jié)集”或“王舍城結(jié)集”。在這次結(jié)集大會上，佛陀的弟子阿難和優(yōu)婆離分別根據(jù)各自記憶誦出經(jīng)律二藏，得到大家認(rèn)可，確定了現(xiàn)存《阿含經(jīng)》的基本內(nèi)容。（二）部派佛教時(shí)期公元前4世紀(jì)至公元前1世紀(jì)，即釋迦牟尼去世后的100年到400年間，佛教教團(tuán)出現(xiàn)了分裂。最初分為尊崇傳統(tǒng)、保守舊規(guī)的上座部和較為進(jìn)取、強(qiáng)調(diào)改革和發(fā)展的大眾部，史稱這次分裂是佛教的?！案痉至选?。在此之后，這兩大派又繼續(xù)發(fā)生多次分裂，形成的派別有18部（也有說20部）之多。佛教史上稱這一段時(shí)期為部派佛教時(shí)期。統(tǒng)一佛教分裂的時(shí)間大致是在第二次結(jié)集前后。這次結(jié)集發(fā)生于釋迦牟尼逝世100年后，有700人參加，地點(diǎn)在印度東部的毗舍離城。這次結(jié)集修正了傳教中出現(xiàn)的一些背離教義的學(xué)說，進(jìn)一步修訂了佛經(jīng)，同時(shí)也出現(xiàn)了對佛經(jīng)不同理解的爭論。佛教第三次結(jié)集是在公元前3世紀(jì)。當(dāng)時(shí)印度建立了強(qiáng)大統(tǒng)一的孔雀王朝，國王阿育王把佛教定為國教，佛教在印度達(dá)到空前興盛。這次結(jié)集由阿育王在華氏城組織，有1000僧人參加，分別用巴利文和梵文兩種文字撰寫記錄。佛教第四次結(jié)集，也就是最后一次結(jié)集是在公元前1世紀(jì)左右，由犍陀羅貴霜王朝迦膩色迦王召集。從阿育王時(shí)代開始，佛教從印度境內(nèi)向境外四方傳播。到公元前1世紀(jì)中葉，佛教僧侶的足跡已達(dá)到西亞、中亞、東南亞和南亞的許多地區(qū)，佛教開始成為世界性宗教?！　。ㄈ┐蟪朔鸾虝r(shí)期　　大乘佛教的形成一般認(rèn)為是在公元1世紀(jì)左右。“乘”原意為“乘載”或“車輛”，也有“道路”之意。大乘佛教興起后，自稱能運(yùn)載無量眾生從生死輪回之此岸到達(dá)涅槃解脫之彼岸，故稱“大乘”；而把原始佛教和部派佛教貶為“小乘”，謂之“小道”、“小業(yè)”，認(rèn)為那是佛陀為小根器的人所說的教法。但原有的佛教并不承認(rèn)自己是什么小乘，而認(rèn)為自己才是佛教正統(tǒng)，指責(zé)大乘非佛說。大乘佛教的出現(xiàn)是印度佛教史上繼部派佛教之后佛教內(nèi)部的又一次大分裂，也是印度佛教最大的一次分裂。由于大乘佛教大力參與和干預(yù)社會世俗生活，主張深入眾生，救度眾生，所以其適應(yīng)能力很強(qiáng)，包容范圍較廣，發(fā)展速度很快。

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