大眾文化與網(wǎng)絡(luò)文化

內(nèi)容概要

　　《大眾文化與網(wǎng)絡(luò)文化》適合社會(huì)上關(guān)注文化現(xiàn)象與文化發(fā)展的各類人群，尤其是大學(xué)生、教師、文化企業(yè)家及文化活動(dòng)的管理者閱讀。同時(shí)《大眾文化與網(wǎng)絡(luò)文化》也可作為我國大專院校學(xué)生學(xué)習(xí)大眾文化與網(wǎng)絡(luò)文化的輔助讀物。對(duì)文化現(xiàn)象的考察和闡釋是目前理論界關(guān)注的熱點(diǎn)之一。大眾文化與網(wǎng)絡(luò)文化這兩種既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的現(xiàn)象，在文化的分層中是兩個(gè)不容忽視的領(lǐng)域?，F(xiàn)代工業(yè)化的發(fā)展造就了大眾文化的繁榮，信息化的浪潮促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)文化的興起?！洞蟊娢幕c網(wǎng)絡(luò)文化》試圖對(duì)這兩種文化現(xiàn)象進(jìn)行歷史的梳理、現(xiàn)象的考察和理論的闡釋，揭示其對(duì)社會(huì)的影響、本質(zhì)意義及給人們的啟迪。

書籍目錄

緒論第一節(jié) 文化的涵義第二節(jié) 文化的劃分第三節(jié) 文化研究的意義上篇 工業(yè)化時(shí)代的大眾文化第一章 大眾文化概述第一節(jié) 關(guān)于大眾文化涵義的探討大眾文化的定義大眾文化的特征第二節(jié) 工業(yè)時(shí)代大眾文化的興起與發(fā)展傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型工業(yè)化現(xiàn)代城市化第三節(jié) 大眾文化的主體作為工業(yè)社會(huì)集合體的“大眾大眾與市民社會(huì)第二章 大眾社會(huì)與大眾消費(fèi)文化第一節(jié) 大眾社會(huì)第二節(jié) 大眾消費(fèi)文化第三節(jié) 消費(fèi)社會(huì)的繁榮第四節(jié) 西方馬克思主義者對(duì)消費(fèi)主義的批判第三章 大眾文化與大眾媒介第一節(jié) 大眾媒介產(chǎn)生的一般過程大眾媒介的開創(chuàng)時(shí)代大眾媒介的大發(fā)展時(shí)期第二節(jié) 幾種基本的大眾媒介報(bào)刊電影電視第三節(jié) 大眾媒介與媒體權(quán)力波茲曼的“娛樂至死”理論對(duì)媒體權(quán)力的論述布爾迪厄的“新聞場”理論對(duì)媒體權(quán)力的論述第四章 大眾文化理論家對(duì)大眾文化的幾種解讀第一節(jié) 精英主義視角的解讀第二節(jié) 葛蘭西文化霸權(quán)主義視角的解讀第三節(jié) 法蘭克福學(xué)派人文主義視角的解讀第四節(jié) 英國文化研究學(xué)派視角的解讀下篇 信息化時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)文化第五章 網(wǎng)絡(luò)文化概述第一節(jié) 關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化涵義探討網(wǎng)絡(luò)文化的定義網(wǎng)絡(luò)文化的特征網(wǎng)絡(luò)文化與大眾文化的關(guān)系第二節(jié) 信息時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文化的興起和發(fā)展信息社會(huì)的來臨和因特網(wǎng)的出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)在我國的發(fā)展網(wǎng)絡(luò)，從精英走向大眾第三節(jié) 網(wǎng)絡(luò)文化的主體網(wǎng)絡(luò)的公眾基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)文化主體實(shí)踐能力的發(fā)展網(wǎng)絡(luò)文化主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展網(wǎng)絡(luò)文化主體交往能力的發(fā)展第六章 網(wǎng)絡(luò)社區(qū)文化第一節(jié) 網(wǎng)絡(luò)社區(qū)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的涵義網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的特點(diǎn)第二節(jié) 網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的基本形式聊天室BBS社交性網(wǎng)站社區(qū)網(wǎng)站第三節(jié) 虛擬社會(huì)的誘惑與陷阱交友陷阱安全漏洞網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)問題第七章 網(wǎng)絡(luò)文化的基本領(lǐng)域第一節(jié) 網(wǎng)絡(luò)政治網(wǎng)絡(luò)政治的定義網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的政府管理：電子政務(wù)網(wǎng)絡(luò)民主第二節(jié) 網(wǎng)絡(luò)教育網(wǎng)絡(luò)對(duì)教育技術(shù)的改變網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)現(xiàn)代教育的沖擊網(wǎng)絡(luò)時(shí)代建立新的教育觀教學(xué)方式的轉(zhuǎn)型學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)型網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育的比較優(yōu)勢第三節(jié) 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的定義網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的質(zhì)疑第八章 后現(xiàn)代主義與網(wǎng)絡(luò)文化第一節(jié) 后現(xiàn)代主義的思潮、特征及理論來源后現(xiàn)代主義的思潮及其涵義后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的社會(huì)背景后現(xiàn)代主義的理論特征后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的理論來源第二節(jié) 網(wǎng)絡(luò)文化中的后現(xiàn)代實(shí)踐“人人都可以成為藝術(shù)家無權(quán)威的世界網(wǎng)絡(luò)中的虛擬人生“惡搞”文化參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

第二，在農(nóng)業(yè)文明條件下，人主要生存在由宗法關(guān)系維系的自然秩序之中，尚未建立起自覺的社會(huì)關(guān)系。換言之，農(nóng)業(yè)文明條件下的人尚未建立起自由、平等、自覺、開放的社會(huì)交往，而是作為自在的日常生活主體而進(jìn)行著基于血緣關(guān)系、宗法關(guān)系和天然情感的日常交往。由氏族社會(huì)父系家長制演變而成的以血緣為基礎(chǔ)的宗族制系統(tǒng)，即宗法制在整個(gè)農(nóng)業(yè)文明中起著決定性的作用：一方面，它通過世襲制、長子繼承制等左右著社會(huì)的政治活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；另一方面，則通過夫妻、父子、兄弟、朋友、君臣等倫理綱常和等級(jí)關(guān)系決定著人際交往和人際關(guān)系，形成了以宗法關(guān)系為基礎(chǔ)的人身依附關(guān)系。這種宗法關(guān)系、倫理綱常、人身依附關(guān)系把每一個(gè)體固定到一個(gè)位置上，使之終生不變。人生活在這種關(guān)系之中就如同生存在一個(gè)天然的自然秩序之中。第三，農(nóng)業(yè)文明條件下的精神生產(chǎn)領(lǐng)域相對(duì)不發(fā)達(dá)，是由少數(shù)人獨(dú)占的領(lǐng)域，絕大多數(shù)人沒有機(jī)會(huì)和條件進(jìn)入更高層面的精神活動(dòng)領(lǐng)域中，更不可能參與精神生產(chǎn)創(chuàng)造活動(dòng)。他們終生停留在自在的日常觀念世界之中，憑借著傳統(tǒng)、習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)等重復(fù)性和自在的文化模式而自發(fā)地生存。在農(nóng)業(yè)文明條件下，精神成果的創(chuàng)造是少數(shù)杰出人物的活動(dòng)，只是極少數(shù)具有很好文化背景和條件的思想家、學(xué)者、科學(xué)家、藝術(shù)家、文學(xué)家等才有資格和機(jī)會(huì)參與精神生產(chǎn)的創(chuàng)造；精神成果的享用也往往是少數(shù)人，如達(dá)官貴人、富有家庭的子女的特權(quán)。以愚民為核心的傳統(tǒng)的統(tǒng)治思想影響，以及落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式和封閉的社會(huì)生活等，造成絕大多數(shù)人處于不識(shí)字的文盲或半文盲狀態(tài)之中，終生與科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等自覺的精神生產(chǎn)成果絕緣。

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《大眾文化與網(wǎng)絡(luò)文化》由北京郵電大學(xué)出版社出版。

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