導(dǎo)游基礎(chǔ)知識

內(nèi)容概要

　　《21世紀中等職業(yè)教育系列教材：導(dǎo)游基礎(chǔ)知識》作為中等職業(yè)教育旅游專業(yè)的必修課程，同時也是全國導(dǎo)游資格考試的必考課程。無論在教學(xué)過程中，還是在教學(xué)改革中，《導(dǎo)游基礎(chǔ)知識》都備受旅游教育工作者和廣大考生們的關(guān)注。隨著我國旅游市場的迅速發(fā)展，人們對旅游活動的認識和理解也在發(fā)生著巨大的改變，那種拍照留影、走馬觀花的單一的旅游方式，正逐漸被各種“主題游”、“深度游”所取代。越來越多的游客通過旅游學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、豐富自身閱歷、提高審美情趣；游客需求的高品位，決定了對導(dǎo)游文化素養(yǎng)的高要求。面對新的國際國內(nèi)旅游發(fā)展態(tài)勢，建設(shè)一支適應(yīng)旅游業(yè)發(fā)展需要的實用型、技能型、高素質(zhì)的導(dǎo)游專業(yè)人才隊伍顯得至關(guān)重要。

書籍目錄

第一單元 旅游資源審美與導(dǎo)游審美藝術(shù)模塊一 旅游資源的審美模塊二 導(dǎo)游服務(wù)工作中的審美要求模塊三 導(dǎo)游在旅游審美中的重要使命第二單元 導(dǎo)游服務(wù)工作與導(dǎo)游人際交往模塊一 導(dǎo)游服務(wù)工作模塊二 導(dǎo)游人際交往的復(fù)雜性模塊三 導(dǎo)游在人際交往時必須堅持的三項基本原則第三單元 中國文化的發(fā)展模塊一 中國文化的起源與發(fā)展模塊二 中國文化多元格局的形成模塊三 中國文化的融會與交流模塊四 中國文化的沉暮與開新第四單元 中國的四大宗教模塊一 佛教模塊二 道教模塊三 伊斯蘭教模塊四 基督教第五單元 中國的文物模塊一 文物與保護模塊二 古代建筑模塊三 石窟寺與摩崖造像模塊四 古墓葬及墓室壁畫模塊五 古遺址石刻陶瓷器第六單元 旅游線路模塊一 旅游地理區(qū)劃模塊二 東北北國風(fēng)光關(guān)東文化旅游區(qū)模塊三 黃河中下游名山海景京都古跡旅游區(qū)模塊四 華東江南水鄉(xiāng)吳越文化旅游區(qū)模塊五 華中山水峽谷巴蜀荊楚文化旅游區(qū)模塊六 華南南國風(fēng)光閩粵文化旅游區(qū)模塊七 西南巖溶山水民族風(fēng)情旅游區(qū)模塊八 西北大漠草原絲路文化旅游區(qū)第七單元 中國主要旅游景觀模塊一 自然旅游景觀模塊二 人文旅游景觀附錄：中國100個“紅色旅游經(jīng)典景區(qū)”名錄

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：（一）游牧文化對漢文化的沖擊自夏商周三代至秦漢的兩千多年中，少數(shù)民族和漢族曾經(jīng)有過無數(shù)的交往。到魏晉南北朝時期，出現(xiàn)了一次民族遷移的高潮。遼、夏、金、元時期，是我國歷史上繼魏晉南北朝之后的又一次民族大融合。13世紀初，成吉思汗崛起大漠，率領(lǐng)蒙古鐵騎南征北戰(zhàn)，最終統(tǒng)一了中國，建立了由草原游牧民族為統(tǒng)治者的大元王朝。游牧文化與漢文化經(jīng)過猛烈的撞擊之后，再一次走向融合。游牧民族進入中原地區(qū)之后，面對著先進的漢族文化，不知所措，難以適從，遂產(chǎn)生了兩種不同的心態(tài)：一是自卑心態(tài)。游牧民族建立政權(quán)后，都認為自己是正統(tǒng)王朝，不是僭偽政權(quán)。其中最有代表性的是遼朝。契丹人在建立遼朝后，稱自己是炎黃子孫，以此顯示自己的正統(tǒng)地位。其他如金、元統(tǒng)治者，也十分重視確立自己的正統(tǒng)地位。這一舉動，實際上反映了游牧民族對自己的文化缺乏自信，而認祖歸宗于漢民族文化發(fā)展的系統(tǒng)。二是揚胡族抑漢族心態(tài)。在少數(shù)民族政權(quán)中，胡族人被尊為“國人”，在政治、經(jīng)濟、文化諸方面享有種種特權(quán)，而漢族人則受貶抑，社會地位極低。其中最有代表性的是元朝。蒙古人進入中原之初，極度歧視中原地區(qū)的先進文化，漢族人在政治、經(jīng)濟、文化諸方面都受到限制和排斥；為防范漢族人聚眾滋事，連迎神賽會、演唱戲文等文化活動也被限制和取締。這種野蠻的民族歧視政策，對先進的漢文化是沉重的打擊，阻礙了游牧文化與漢文化融合的進程。

編輯推薦

《導(dǎo)游基礎(chǔ)知識》為21世紀中等職業(yè)教材系列之一。

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