愛靈魂自我教程 哲學(xué)

前言

《愛靈魂自我教程》三卷本（Philopsychy Trilogy）中的每一本，最初都是我為24年來在香港浸會(huì)大學(xué)教的幾門公共課而寫的教科書。然而，我從一開始便沒有認(rèn)為我所寫的是絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的教材。這些書是對(duì)我多年的授課內(nèi)容的提煉和潤色，它們的首要角色應(yīng)該是資源圖書；“愛靈魂”是一切真正的“完整個(gè)體教育”注重的主題，這三本書的目的是為這個(gè)主題的三個(gè)重要方面提供參考。（“philo”在希臘語的“哲學(xué)”[philosophy]一詞中意思是愛，而“psyche”在希臘語的“心理學(xué)”[psychology]一詞中意思是靈魂。）因此我希望，無論是對(duì)獨(dú)自進(jìn)行自我教育的個(gè)人，朋友間的非正式的互助學(xué)習(xí)小組，還是相關(guān)領(lǐng)域的老師講授的正規(guī)課程，這些書都同樣適用。盡管這三本書是按照《哲學(xué)之樹》、《完整之夢(mèng)》和《愛之水》這樣的順序?qū)懙?，而且我認(rèn)為讀者最好也能按照這樣的順序閱讀，但每本書都可以獨(dú)立成篇。因此，如果讀者跟作者的興趣和偏好有所不同，那么他們可以按照自己喜歡的順序來讀。不過，我想談?wù)勎宜ㄗh的順序的理由。《樹》是對(duì)哲學(xué)的介紹，主要致力于培養(yǎng)讀者通過有意識(shí)的反思來獲得洞識(shí)的能力?！秹?mèng)》采取了與之相對(duì)的、心理學(xué)的視角，重在培養(yǎng)讀者傾聽自己的夢(mèng)所傳遞的無意識(shí)的消息的能力。

內(nèi)容概要

作為愛靈魂三卷本系列的一種，《愛靈魂自我教程:哲學(xué)》呈現(xiàn)的是一門為期12周的哲學(xué)入門課程，旨在開啟人們的哲學(xué)興趣，發(fā)展個(gè)人思考哲學(xué)論題的獨(dú)特視角，幫助初學(xué)者喚起、表達(dá)并批判自己的洞識(shí)。作為一個(gè)面對(duì)中國學(xué)生授課的西方人，龐思奮教授充分汲取了中國思想的養(yǎng)分，并在其專業(yè)的哲學(xué)素養(yǎng)之外，展現(xiàn)出一種最為可貴的“助產(chǎn)士”精神，一個(gè)天才教師的引導(dǎo)智慧。

作者簡介

龐思奮（Stephen R.Palmquist），生于美國阿拉斯加，牛津大學(xué)哲學(xué)博士，香港浸會(huì)大學(xué)宗教與哲學(xué)系教授。出版的作品達(dá)上百種，其中包括《康德的視角體系：對(duì)批判哲學(xué)的建筑性詮釋》（1993）、《（圣經(jīng)）的神權(quán)政體：對(duì)基督教政治哲學(xué)之（圣經(jīng)）基礎(chǔ)的看法》（1993）、《康德被忽略的四篇論文》（1994）、《康德的批判性宗教》（2000）等九部專著和發(fā)表于《康德研究》《信仰與哲學(xué)》《宗教期刊》《哲學(xué)與神學(xué)》《形而上學(xué)研究》和《海斯羅珀學(xué)報(bào)》等學(xué)術(shù)期刊的眾多論文。

書籍目錄

第四版序中譯本序第一部分 樹根形而上學(xué)與認(rèn)識(shí)無知  第一周 洞識(shí)：為生活做準(zhǔn)備    1．什么是哲學(xué)?    2．寫洞識(shí)論文的幾個(gè)原則    3．作為神話的哲學(xué)  第二周 哲學(xué)的起源    4．作為形而上學(xué)式的祛神話的哲學(xué)    5．作為理性對(duì)話的哲學(xué)    6．作為目的論科學(xué)的哲學(xué)  第三周 現(xiàn)代遺產(chǎn)    7．作為沉思的懷疑的哲學(xué)    8．作為先驗(yàn)批判的哲學(xué)    9．后批判哲學(xué)第二部分 樹干邏輯與理解語言  第四周 從形而上學(xué)到邏輯    10．什么是邏輯?    11．兩種邏輯    12．綜合邏輯  第五周 邏輯的幾何學(xué)    13．分析關(guān)系的映射    14．綜合關(guān)系的映射    15．以新視角映射洞識(shí)  第六周 語言哲學(xué)    16．分析哲學(xué)：實(shí)證主義與日常語言    17．綜合哲學(xué)：存在主義與言說上帝    18．詮釋哲學(xué)：洞識(shí)與返回神話第三部分 樹枝科學(xué)與愛智慧  第七周 科學(xué)哲學(xué)    19．什么是智慧?    20．科學(xué)與對(duì)智慧的剖析    21．因果律與科學(xué)的界線  第八周 道德哲學(xué)    22．自由與道德的界線    23．價(jià)值重估：一個(gè)道德突破?    24．視角主義：重建界線  第九周 政治哲學(xué)    25．權(quán)力與政治的界線    26．神權(quán)政體：最終的突破    27．置身界線的智慧：理念(ideas)vs．意識(shí)形態(tài)(ideology)第四部分 樹葉存在論與靜默的驚奇  第十周 多樣的經(jīng)驗(yàn)：感到統(tǒng)    28．什么是靜默?    29．終極與美的悖論    30．再統(tǒng)一與愛的神秘  第十一周 象征化的驚奇：懷有宗教信仰    31．超自然及其象征    32．惡與恩典的悖論    33．團(tuán)體與禮拜的神秘  第十二周 意義：為死亡做準(zhǔn)備    34．憂懼與勇氣的悖論    35．死與生的神秘    36．什么是哲學(xué)?參考書目術(shù)語表I．康德的術(shù)語《哲學(xué)之樹》使用的其他術(shù)語譯后記跋：愛靈魂的教育

章節(jié)摘錄

插圖：伽達(dá)默爾是海德格爾的學(xué)生，是個(gè)大器晚成的人。像康德一樣，當(dāng)他寫完《真理與方法》（Truth and Method，1960）時(shí)，已經(jīng)快到退休的年齡了。這本書有時(shí)被稱為現(xiàn)代德國詮釋哲學(xué)的“圣經(jīng)”。伽達(dá)默爾在書中評(píng)述了哲學(xué)的啟蒙時(shí)期與浪漫時(shí)期的歷史性對(duì)比。啟蒙時(shí)期的哲學(xué)家抱著天真的觀點(diǎn)，認(rèn)為理性能解決人類所有的問題——只要我們學(xué)會(huì)放棄所有的預(yù)設(shè)，從普遍真理的客觀立場(chǎng)看世界。浪漫時(shí)期的哲學(xué)家拒絕這個(gè)“以偏見反對(duì)偏見”的立場(chǎng)（TM 240），以擁護(hù)傳統(tǒng)的偏見取而代之，與之相伴的是對(duì)神話的新的尊重。因此，浪漫主義者從個(gè)人真理的主觀立場(chǎng)看世界。伽達(dá)默爾論證說，浪漫主義運(yùn)動(dòng)只是向?qū)α⒌牧?chǎng)說“不”，這犯了跟啟蒙運(yùn)動(dòng)同樣的基礎(chǔ)性錯(cuò)誤：這兩種傳統(tǒng)中的哲學(xué)家都容易意識(shí)不到自身的偏見。詮釋哲學(xué)家卻宣稱，持有一些偏見是不可避免的，從而超越了兩者。伽達(dá)默’爾認(rèn)為，一個(gè)預(yù)判，只有當(dāng)它是過于草率地看事實(shí)的結(jié)果時(shí)，才是不好的。如果一個(gè)偏見的基礎(chǔ)是對(duì)合法權(quán)威的信任，那么它不僅不是不好的，反而是獲取任何真正知識(shí)的必要步驟。關(guān)鍵是要認(rèn)識(shí)到，這個(gè)“權(quán)威”不是來自一個(gè)人的地位，而是來自一個(gè)人的知識(shí)。人們自愿服從他人，不是因?yàn)檎螐?qiáng)力，而是因?yàn)槿藗冏灾鞯卣J(rèn)識(shí)到：那個(gè)人知道自己在說什么。伽達(dá)默爾承認(rèn)，傳統(tǒng)是這類權(quán)威的最常見的可靠來源；然而當(dāng)傳統(tǒng)傳遞真正的知識(shí)時(shí)，我們應(yīng)該也能運(yùn)用理性來支持這種知識(shí)。伽達(dá)默爾再一次像康德一樣警告人們：不能總是相信理性（即邏輯）可以單獨(dú)引導(dǎo)我們到達(dá)真理。

后記

譯者在翻譯過程中得到了作者本人龐思奮博士的幫助和鼓勵(lì)。他詳細(xì)地回答我提出的每一個(gè)問題，并對(duì)一些要點(diǎn)作出了進(jìn)一步的闡釋，幫助我更好地理解原文所隱含的意義。他更以他的誠摯和耐心給我留下了深刻的印象。在此向他致以深深的謝意。同時(shí)也感謝王凌云先生，他認(rèn)真校對(duì)了全部譯文，糾正了一些翻譯上的錯(cuò)誤，提出了很多很好的修改意見，并為個(gè)別術(shù)語撰寫了注釋。廣西師范大學(xué)出版社的吳曉妮女士，她高效的工作使本書得以順利出版，在此對(duì)她表示感謝。

媒體關(guān)注與評(píng)論

Philopsychy，愛靈魂，指的是這樣一種活動(dòng)：它把哲學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科中的洞識(shí)結(jié)合起來，提高一個(gè)人對(duì)自身以及他人的認(rèn)識(shí)，并以既合乎理性、又富有創(chuàng)造性的方式對(duì)這種認(rèn)識(shí)加以運(yùn)用?！　　嬎紛^終于有了這樣一本書！我希望我三十年前擁有這樣一本書。我認(rèn)為它寫得很棒，是進(jìn)入哲學(xué)學(xué)習(xí)之路的完美向?qū)??！　　狣wayne Shefield閱讀本書是一種享受，龐思奮博士對(duì)待哲學(xué)的視角化立場(chǎng)令人贊賞。從他所寫的內(nèi)容和寫作態(tài)度我們可以看出，龐博士非常尊重他的學(xué)生，熱衷于引導(dǎo)他們經(jīng)歷學(xué)習(xí)的過程，而不是把一些觀念灌輸給他們?！　　狫im Chesher這本書與其說是對(duì)哲學(xué)之今日狀況的評(píng)論，不如說是對(duì)哲學(xué)的精彩的系統(tǒng)化辯護(hù)……龐博士的主要目標(biāo)十分恰當(dāng)：讓學(xué)生們學(xué)會(huì)自己進(jìn)行哲學(xué)思考。任何懷著這種愿望的讀者都會(huì)發(fā)現(xiàn)，此書充滿了激發(fā)思想的觀點(diǎn)?！　　狟rian W.Firth

編輯推薦

《愛靈魂自物教程:哲學(xué)》：哲學(xué)之樹。

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