愛(ài)靈魂自我教程 心理學(xué)與夢(mèng)

前言

《愛(ài)靈魂自我教程》三卷本（Philopsychy Trilogy）中的每一本，最初都是我為24年來(lái)在香港浸會(huì)大學(xué)教的幾門(mén)公共課而寫(xiě)的教科書(shū)。然而，我從一開(kāi)始便沒(méi)有認(rèn)為我所寫(xiě)的是絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的教材。這些書(shū)是對(duì)我多年的授課內(nèi)容的提煉和潤(rùn)色，它們的首要角色應(yīng)該是資源圖書(shū)；“愛(ài)靈魂”是一切真正的“完整個(gè)體教育”注重的主題，這三本書(shū)的目的是為這個(gè)主題的三個(gè)重要方面提供參考。（“philo”在希臘語(yǔ)的“哲學(xué)”[philosophy]一詞中意思是愛(ài)，而“psyche”在希臘語(yǔ)的“心理學(xué)”[psychology]一詞中意思是靈魂。）因此我希望，無(wú)論是對(duì)獨(dú)自進(jìn)行自我教育的個(gè)人，朋友間的非正式的互助學(xué)習(xí)小組，還是相關(guān)領(lǐng)域的老師講授的正規(guī)課程，這些書(shū)都同樣適用。盡管這三本書(shū)是按照《哲學(xué)之樹(shù)》、《完整之夢(mèng)》和《愛(ài)之水》這樣的順序?qū)懙?，而且我認(rèn)為讀者最好也能按照這樣的順序閱讀，但每本書(shū)都可以獨(dú)立成篇。因此，如果讀者跟作者的興趣和偏好有所不同，那么他們可以按照自己喜歡的順序來(lái)讀。不過(guò)，我想談?wù)勎宜ㄗh的順序的理由?！稑?shù)》是對(duì)哲學(xué)的介紹，主要致力于培養(yǎng)讀者通過(guò)有意識(shí)的反思來(lái)獲得洞識(shí)的能力?！秹?mèng)》采取了與之相對(duì)的、心理學(xué)的視角，重在培養(yǎng)讀者傾聽(tīng)自己的夢(mèng)所傳遞的無(wú)意識(shí)的消息的能力。

內(nèi)容概要

作為愛(ài)靈魂三卷本系列的一種，《愛(ài)靈魂自我教程:心理學(xué)與夢(mèng)》從“我是誰(shuí)”這個(gè)難題出發(fā)，以夢(mèng)為切入點(diǎn)，引導(dǎo)讀者通過(guò)記錄“夢(mèng)日記”并實(shí)踐各種釋夢(mèng)理論，來(lái)探索自己的無(wú)意識(shí)，深入自己的心靈：在引導(dǎo)自我探索的過(guò)程中，作者融合哲學(xué)和宗教的視角，以其豐富的心理學(xué)知識(shí)和真切的個(gè)人生命體驗(yàn)，呈現(xiàn)出這一獨(dú)特深邃的心理學(xué)入門(mén)教程。

作者簡(jiǎn)介

作者：（美國(guó)）龐思奮（Stephen R.Palmquist） 譯者：翟鵬霄龐思奮（Stephen R.Palmquist），生于美國(guó)阿拉斯加，牛津大學(xué)哲學(xué)博士，香港浸會(huì)大學(xué)宗教與哲學(xué)系教授。出版的作品達(dá)上百種，其中包括《康德的視角體系：對(duì)批判哲學(xué)的建筑性詮釋》（1993）、《（圣經(jīng)）的神權(quán)政體：對(duì)基督教政治哲學(xué)之（圣經(jīng)）基礎(chǔ)的看法》（1993）、《康德被忽略的四篇論文》（1994）、《康德的批判性宗教》（2000）等九部專(zhuān)著和發(fā)表于《康德研究》《信仰與哲學(xué)》《宗教期刊》《哲學(xué)與神學(xué)》《形而上學(xué)研究》和《海斯羅珀學(xué)報(bào)》等學(xué)術(shù)期刊的眾多論文。

書(shū)籍目錄

第二版序第一階段 蟲(chóng)卵徊憶夢(mèng)境第一周 準(zhǔn)備入夢(mèng)1.我是誰(shuí)?2.夢(mèng)的回憶與記錄3.關(guān)于夢(mèng)的常見(jiàn)問(wèn)題第二周 心理學(xué)的起源4.宗教與靈性(spirit)5.哲學(xué)與靈魂(soul)6.科學(xué)與身體第三周 弗洛伊德的遺產(chǎn)7.心理分析與性8.心理的發(fā)生與結(jié)構(gòu)9.“愿望滿(mǎn)足”原則第二階段 幼蟲(chóng)夢(mèng)的解釋第四周 從弗洛伊德到榮格10.心理分析vs.心理綜合11.愛(ài)靈魂的故事與象征12.補(bǔ)償原則第五周 心理學(xué)家之石13.與無(wú)意識(shí)相遇14.增強(qiáng)循環(huán)15.夢(mèng)的系列與人生階段第六周 心靈的解剖學(xué)16.自我及其人格面具17.面對(duì)陰影18.整合女／男性特質(zhì)第三階段 繭成為夢(mèng)第七周 完整原型19.走向自身20.原型家族樹(shù)21.轉(zhuǎn)變：煉金術(shù)與自身第八周 心理類(lèi)型22.適應(yīng)態(tài)度的四個(gè)層面23.平衡你的人格24.靈修與祈禱的類(lèi)型第九周 說(shuō)出個(gè)人之惡的名字25.醫(yī)治魔鬼的疾病26.宗教與神的“陰暗面”27.心理治療的目標(biāo)：從惡到愛(ài)第四階段 蝴蝶享受夢(mèng)第十周 愛(ài)的心理學(xué)28.統(tǒng)一對(duì)立事物的藝術(shù)29.理想愛(ài)人：一個(gè)不可能的夢(mèng)?30.治愈心靈的友誼第十一周 宗教心理學(xué)31.弗洛伊德對(duì)心靈的歷史起源的解釋32.榮格的宗教改革33.四位一體與基督教批判第十二周 準(zhǔn)備醒來(lái)34.天國(guó)與自然中的完整35.寬恕：在神中找尋自己36.我是我所是嗎?參考書(shū)目術(shù)語(yǔ)表跋：愛(ài)靈魂的教育

章節(jié)摘錄

插圖：我在自己的孩子身上親眼目睹了性蕾期的俄狄浦斯傾向。我的一個(gè)兒子三歲那年，有一天他突然無(wú)緣無(wú)故地沖著我大聲說(shuō)：“我不喜歡你！”我問(wèn)他為什么，他直截了當(dāng)?shù)馗嬖V我：“因?yàn)槟阆矚g媽媽?！睂?duì)弗洛伊德理論的了解讓我能夠輕松地對(duì)待這番本來(lái)也許會(huì)讓我感到沮喪的話(huà)，我把這當(dāng)成他的一個(gè)發(fā)展階段。幸運(yùn)的是，他似乎很快就度過(guò)了他的俄狄浦斯時(shí)期。幾星期后，他宣布（跟上次一樣，也是自發(fā)的）：“我愛(ài)媽媽?zhuān)覑?ài)爸爸。以前，我不愛(ài)爸爸。”父母如果因?yàn)楹⒆颖憩F(xiàn)出俄狄浦斯情感而懲罰他（她），則往往會(huì)讓孩子對(duì)父母中的同性產(chǎn)生不健康的反感，并對(duì)父母中的異性產(chǎn)生過(guò)度的依戀。我們可以根據(jù)弗洛伊德對(duì)俄狄浦斯情結(jié)的研究得出一個(gè)非常重要的洞識(shí)：每個(gè)人的心理都既包含著男性的一面，又包含著女性的一面。但弗洛伊德并不愿意具體說(shuō)出基于不同性別的性格特點(diǎn)分別是什么（見(jiàn)CID53n）。一個(gè)人心理上的男性?xún)A向與女性?xún)A向的平衡基本上是在性蕾期決定的。成功度過(guò)性蕾期的兒童會(huì)形成與自己的生理性別相吻合的心理傾向。而完全認(rèn)同父母中的異性、卻沒(méi)有與父母中的同性重新建立起認(rèn)同感的兒童可能會(huì)發(fā)展出同性戀傾向（因?yàn)樗麄冊(cè)谛睦砩系男詣e與他們的身體性別正相反）。與父母中的同性重新建立起認(rèn)同感，卻沒(méi)有從父母中的異性那里感到完全被接受、被愛(ài)的兒童，有可能形成“花花公子”或“女色情狂”的性格，即渴望“征服”很多異性的、永不滿(mǎn)足的欲望。

媒體關(guān)注與評(píng)論

Philopsychy，愛(ài)靈魂，指的是這樣一種活動(dòng)：它把哲學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科中的洞識(shí)結(jié)合起來(lái)，提高一個(gè)人對(duì)自身以及他人的認(rèn)識(shí)，并以既合乎理性、又富有創(chuàng)造性的方式對(duì)這種認(rèn)識(shí)加以運(yùn)用。　　——龐思奮這門(mén)課將讓我終生受益。　　——2003年春季學(xué)期學(xué)生這是我上過(guò)的最有趣的課……它對(duì)我理解自己的個(gè)人成長(zhǎng)幫助很大。　　——2004年春季學(xué)期學(xué)生這個(gè)主題幫助我發(fā)展自己的通往完整的道路，極大地促進(jìn)了我的個(gè)人成長(zhǎng)。我在自己的生活中很少有機(jī)會(huì)從這個(gè)角度進(jìn)行學(xué)習(xí)?！　　?005年春季學(xué)期學(xué)生

編輯推薦

《愛(ài)靈魂自我教程:心理學(xué)與夢(mèng)》：完整之夢(mèng)。

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