詩(shī)歌讀本（大學(xué)卷）

前言

奉獻(xiàn)給讀者的這套《詩(shī)歌讀本》，共分六卷：《天籟之聲——學(xué)前（0-6歲）卷》，《成長(zhǎng)之歌——小學(xué)（7一12歲）卷》，《生命幻想曲——初中（13-15歲）卷》，《心中的詩(shī)——高中（16一18歲）卷》，《詩(shī)道尋蹤——大學(xué)（19-22歲）卷》（此卷讀者可含大學(xué)畢業(yè)以后的青年人、中年人），《憩息詩(shī)鄉(xiāng)——老人（60歲以后）兒童（7-12歲）合卷》。讀者不難看出我們的“雄心”：《詩(shī)歌讀本》的對(duì)象涵蓋各個(gè)年齡層次的讀者，我們的編輯理念是：“讓詩(shī)歌伴隨一生?！弊x者自然要問：你們?yōu)槭裁匆庍@樣一套書？你們?nèi)绾尉庍@套書？我們的編輯靈感，來自中國(guó)的“詩(shī)教”傳統(tǒng)。其實(shí)，不僅是中國(guó)，世界許多民族，特別是希臘、印度這樣的古老民族，都有一個(gè)詩(shī)教傳統(tǒng)。所謂“詩(shī)教”，按我們的理解，它有廣義和狹義兩個(gè)方面。從大的方面說，也是更接近本義的，就是要以詩(shī)來管理、教化社會(huì)，以詩(shī)治國(guó)。這就是《詩(shī)大序》所說：“厚人倫，美教化，移風(fēng)俗，莫近于詩(shī)?！边@里有一個(gè)核心的治國(guó)理念，即對(duì)人心、民心、民情的重視。觀人心、民心、民情的最好途徑，就是聽其聲，所以又有“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困”之說。這就是所謂“詩(shī)可以觀”的功能。按儒家的理念，詩(shī)的最大功能還是對(duì)人的精神的引導(dǎo)、教化，這就是孔夫子所說的“入其國(guó)，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩(shī)教也”（《禮記·經(jīng)解》）。也就是要通過詩(shī)歌的吟誦，發(fā)泄不滿和悲苦，使情緒得以平復(fù)（“詩(shī)可以怨”），然后，通過詩(shī)的移情興發(fā)、潛移默化的作用，涵養(yǎng)人的中和之性情（“詩(shī)可以興”），由個(gè)人心靈的凈化、性情的溫柔敦厚，進(jìn)而發(fā)展為人與人關(guān)系的融合，彌漫于家庭、社會(huì)以至國(guó)家，就可以達(dá)到天下的長(zhǎng)治久安與和諧（“詩(shī)可以群”）。對(duì)這樣的儒家的以詩(shī)治國(guó)觀，歷來是有不同看法的，也有尖銳的批評(píng)，這里不作討論。我們注重的是其中的一個(gè)合理因素，即對(duì)人的心性、內(nèi)在精神世界以及人倫關(guān)系的重視，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌對(duì)提升、凈化人的心靈的作用，移風(fēng)易俗的作用。由此，我們想起了人們已經(jīng)熟知的“人詩(shī)意地棲居”的理念，這樣的聯(lián)想大概是有道理的。一位中學(xué)老師對(duì)這一理念作了這樣的闡述：“人生活在兩個(gè)世界里。首先我們生活在現(xiàn)實(shí)世界里，生活在一個(gè)世俗化的世界里，生活在一個(gè)充滿著丑陋和污濁的世界里。但這絕不是生活的全部。我們每一個(gè)人還擁有另外一個(gè)世界，那是一個(gè)意義的世界，是一個(gè)詩(shī)意的世界”。這位老師說，“為了一種詩(shī)意的生活”，這就是我們今天需要閱讀詩(shī)歌的“第一條理由”（馬小平：《走近詩(shī)歌》）。這自然是有感而發(fā)：今天的中國(guó)，人的情感的沙化，趣味的粗鄙.精神的沉淪，心靈的扭曲，人倫的喪失，人際關(guān)系的冷漠，都已十分嚴(yán)重，構(gòu)成了真正的民族精神危機(jī)、社會(huì)危機(jī)。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，我們作為普通的教師、學(xué)者，普通百姓，總體上會(huì)有無能為力之感；但我們還可以“救出我自己”，這就是我經(jīng)常說的，我們至少可以在自己和周圍的小圈子里，創(chuàng)造一種“有意義的生活”，“詩(shī)意的生活”。這絕不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，恰恰是以我們自己的方式，在我們力所能及的范圍內(nèi)，對(duì)精神失落的現(xiàn)實(shí)的補(bǔ)救。而要?jiǎng)?chuàng)造有意義的詩(shī)意的生活，最重要也是最簡(jiǎn)捷的途徑，就是閱讀詩(shī)歌。

內(nèi)容概要

　　大學(xué)和大學(xué)以后階段的詩(shī)歌讀者。大都本身就是詩(shī)人或詩(shī)歌研究者。他們對(duì)詩(shī)歌有一種迷戀和探索熱情，因此，本卷的定位是：“詩(shī)道尋蹤”。從表面上看，似乎更偏向于對(duì)“詩(shī)”本身的理性思考，所展現(xiàn)的是“詩(shī)歌在現(xiàn)代社會(huì)的位置及詩(shī)歌文化的多個(gè)側(cè)面”。但詩(shī)的背后，仍有人，人的精神世界；詩(shī)學(xué)所要追問的，最終是詩(shī)道，人之道。它涉及精神與身體，個(gè)體和社會(huì)、歷史，語言和人的思維，古與今，中與西，以至純與不純，小與大，自由與規(guī)范，少數(shù)與多數(shù)等社會(huì)、歷史、美學(xué)、哲學(xué)問題。如本卷編者所說：“讀一首詩(shī)，同時(shí)也是接近一種生活方式和想象方式；理解詩(shī)歌的目的，最終在于理解自我，理解那洋溢在語言之中的、生生不息的精神創(chuàng)造力?！薄@樣，對(duì)詩(shī)的理解，又回到最初的個(gè)體生命的精神自由與創(chuàng)造：這也是詩(shī)教的本質(zhì)。

作者簡(jiǎn)介

姜濤，1970年代生，生物醫(yī)學(xué)工程專業(yè)出身，后因?qū)懺?shī)早早“棄工從文”，現(xiàn)任教于北京大學(xué)中文系，研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)，也間或從事當(dāng)代詩(shī)歌的批評(píng)，著有詩(shī)集《鳥經(jīng)》，研究專著《新詩(shī)集與中國(guó)新詩(shī)的發(fā)生》等。

書籍目錄

總序：讓詩(shī)歌伴隨一生(錢理群)寫給本卷的讀者第一單元　“純?cè)姟迸c“不純”的詩(shī)　雨后(穆木天)　四月與沉寂(托馬斯·特朗斯特羅姆)　雨中的馬(陳東東)　美國(guó)詩(shī)歌(路易斯·辛普森)　阿爾弗瑞德·普魯弗洛克的情歌(T.S.艾略特)　何謂“純?cè)姟?梁宗岱)　不純?cè)妴栴}(趙毅衡)第二單元　詩(shī)歌中的“小”與“大”　三年以后(保爾·魏爾倫)　日子(北島)　懂事年齡(顧城)　鷹·雪·牧人(昌耀)　沙子(戈麥)　南方(豪·路·博爾赫斯)　魏爾倫筆下的“小東西”(哈羅德·尼柯孫)　詩(shī)與感覺(朱自清)　兩類不同的詩(shī)人(維·阿萊桑德雷)第三單元　用身體來思想　我歌頌肉體(穆旦)　夜步十里松原(郭沫若)　石榴(保爾·瓦雷里)　麗達(dá)與天鵝(雄廉·巴特勒·葉芝)　風(fēng)景(辛笛)　來訪(奧克塔維奧·帕斯)　我讀著(多多)　肉感與思想結(jié)合的詩(shī)人(唐浞)　像聞玫瑰花一樣感受思想(T.S.艾略特)第四單元　“及物”的想象　秋頌(約翰·濟(jì)慈)　西班牙(溫斯坦·休·奧登)　三棵樹(加夫列拉·米斯特拉爾)　天安門(聞一多)　來自寫作的邊境(謝默思·希尼)　詩(shī)歌是一種“偽陳述”(瑞恰慈)　詩(shī)如何對(duì)應(yīng)于現(xiàn)實(shí)(謝默思·希尼)第五單元　從“立法者”到“煉金術(shù)士”　自己之歌(節(jié)選)(瓦爾特·惠特曼)　信天翁(波德萊爾)　我坐在窗前(約瑟夫·布羅茨基)　紀(jì)念碑(江河)　傍晚穿過廣場(chǎng)(歐陽江河)　祖國(guó)(或以夢(mèng)為馬)(海子)　秋(海子)　寫作(韓東)　詩(shī)人是未經(jīng)公認(rèn)的立法者(雪萊)　一類詩(shī)人的消失(程光煒)第六單元　新詩(shī)的自由與規(guī)范　十四行二十七首(節(jié)選)(馮至)　秋之色(林庚)　我的記憶(戴望舒)　致敬(節(jié)選)(西川)　O檔案(節(jié)選)(于堅(jiān))　自由詩(shī)與自然詩(shī)(林庚)　新詩(shī)應(yīng)該是自由詩(shī)(廢名)第七單元　一首詩(shī)從另一首詩(shī)里誕生　穆旦《詩(shī)八首》與杜甫《秋興八首》(王毅)　附：詩(shī)八首(穆旦)　秋興八首(杜甫)　尺八的故事(吳曉東)　一種天教歌唱的鳥(節(jié)選)(江弱水)　附：致云雀(雪萊)　一首詩(shī)的意義只能是另一首詩(shī)(哈羅德·布羅姆)第八單元　獻(xiàn)給無限的少數(shù)人　廢名《十二月十九夜》解讀(孫玉石)　大地上必不可少的安琪兒(節(jié)選)(唐曉渡)　附：壇子的軼事(W.史蒂文斯)　命名的分裂：讀商禽的散文詩(shī)《雞》(歐陽江河)　現(xiàn)代解詩(shī)學(xué)的理論內(nèi)涵(孫玉石)　現(xiàn)代漢詩(shī)的歷史處境(奚密)　少數(shù)與多數(shù)(奧克塔維奧·帕斯)第九單元　中西詩(shī)歌之間　翻譯與新詩(shī)成立的紀(jì)元(王光明)　歌德《浪游者的夜歌》的幾種譯文(屠岸)　龐德的《劉徹》與《落葉哀蟬曲》(姜濤)　附：《落葉哀蟬曲》的英譯與改寫(鄭樹森)　中西山水詩(shī)的比較(葉維廉)

章節(jié)摘錄

新批評(píng)派幾乎是全體一致地反對(duì)“純?cè)姟闭f，無論是哪一種“純?cè)姟?，因?yàn)檫@與新批評(píng)關(guān)于文學(xué)作品構(gòu)成的基本思想相悖。新批評(píng)派反純?cè)娬撟钊娴恼撌觯且痪潘亩炅_伯特·潘·沃倫的演講稿《純?cè)娕c不純?cè)姡?。沃倫指出：各種純?cè)娬f實(shí)際上標(biāo)準(zhǔn)不一，除了勃瑞蒙以音樂為指歸的純?cè)娬撏?，凡是“多少?gòu)?qiáng)制性地把詩(shī)中的某些因素排除在外”的理論都是純?cè)娬?，不管有沒有掛純?cè)娕谱?。沃倫指出：“純?cè)娤氤蔀榧兇馔暾脑?shī)，必然把任何調(diào)節(jié)性的、抵觸性的成分排斥出去，這些成分中最主要的是概念與思維”；而真正的杰作“應(yīng)當(dāng)把思維活動(dòng)帶到詩(shī)的過程中心”。因此，“任何人類經(jīng)驗(yàn)都可以人詩(shī)，而詩(shī)人的偉大成就取決于他掌握的經(jīng)驗(yàn)的廣度”。沃倫的結(jié)論是：“詩(shī)歌本質(zhì)上不屬于任何個(gè)別的成分，而是取決于我們稱之為一首詩(shī)的那一整套相互關(guān)系，即結(jié)構(gòu)?！蔽謧惻e莎劇為例，他說羅密歐戀愛如癡如醉，達(dá)到了“純?cè)姟本辰?，而莎士比亞反純?cè)?，他用羅密歐的朋友茂丘西奧的下流笑話，用朱麗葉提醒羅密歐別用月亮名義發(fā)誓，用奶媽警告時(shí)間不早的呼喊，使這段貌似浪漫味道十足的戲保持“不純”。而“不純”才是“現(xiàn)實(shí)主義，巧智和形式的精妙復(fù)雜”。因此他提出一個(gè)口號(hào)：詩(shī)人最要緊的事是“與羅密歐的朋友茂丘西奧達(dá)成協(xié)議”。這意思是說詩(shī)人千萬不要一廂情愿，搞理想化，作品內(nèi)應(yīng)當(dāng)聽到“自我批評(píng)”。

編輯推薦

《詩(shī)歌讀本:大學(xué)卷》：體悟世間最美的吟唱，為了一種詩(shī)意的生活，讓詩(shī)歌伴隨我們一生。

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