詩歌讀本（大學(xué)卷）

前言

奉獻給讀者的這套《詩歌讀本》，共分六卷：《天籟之聲——學(xué)前（0-6歲）卷》，《成長之歌——小學(xué)（7一12歲）卷》，《生命幻想曲——初中（13-15歲）卷》，《心中的詩——高中（16一18歲）卷》，《詩道尋蹤——大學(xué)（19-22歲）卷》（此卷讀者可含大學(xué)畢業(yè)以后的青年人、中年人），《憩息詩鄉(xiāng)——老人（60歲以后）兒童（7-12歲）合卷》。讀者不難看出我們的“雄心”：《詩歌讀本》的對象涵蓋各個年齡層次的讀者，我們的編輯理念是：“讓詩歌伴隨一生?！弊x者自然要問：你們?yōu)槭裁匆庍@樣一套書？你們?nèi)绾尉庍@套書？我們的編輯靈感，來自中國的“詩教”傳統(tǒng)。其實，不僅是中國，世界許多民族，特別是希臘、印度這樣的古老民族，都有一個詩教傳統(tǒng)。所謂“詩教”，按我們的理解，它有廣義和狹義兩個方面。從大的方面說，也是更接近本義的，就是要以詩來管理、教化社會，以詩治國。這就是《詩大序》所說：“厚人倫，美教化，移風(fēng)俗，莫近于詩?！边@里有一個核心的治國理念，即對人心、民心、民情的重視。觀人心、民心、民情的最好途徑，就是聽其聲，所以又有“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困”之說。這就是所謂“詩可以觀”的功能。按儒家的理念，詩的最大功能還是對人的精神的引導(dǎo)、教化，這就是孔夫子所說的“入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩教也”（《禮記·經(jīng)解》）。也就是要通過詩歌的吟誦，發(fā)泄不滿和悲苦，使情緒得以平復(fù)（“詩可以怨”），然后，通過詩的移情興發(fā)、潛移默化的作用，涵養(yǎng)人的中和之性情（“詩可以興”），由個人心靈的凈化、性情的溫柔敦厚，進而發(fā)展為人與人關(guān)系的融合，彌漫于家庭、社會以至國家，就可以達到天下的長治久安與和諧（“詩可以群”）。對這樣的儒家的以詩治國觀，歷來是有不同看法的，也有尖銳的批評，這里不作討論。我們注重的是其中的一個合理因素，即對人的心性、內(nèi)在精神世界以及人倫關(guān)系的重視，強調(diào)詩歌對提升、凈化人的心靈的作用，移風(fēng)易俗的作用。由此，我們想起了人們已經(jīng)熟知的“人詩意地棲居”的理念，這樣的聯(lián)想大概是有道理的。一位中學(xué)老師對這一理念作了這樣的闡述：“人生活在兩個世界里。首先我們生活在現(xiàn)實世界里，生活在一個世俗化的世界里，生活在一個充滿著丑陋和污濁的世界里。但這絕不是生活的全部。我們每一個人還擁有另外一個世界，那是一個意義的世界，是一個詩意的世界”。這位老師說，“為了一種詩意的生活”，這就是我們今天需要閱讀詩歌的“第一條理由”（馬小平：《走近詩歌》）。這自然是有感而發(fā)：今天的中國，人的情感的沙化，趣味的粗鄙.精神的沉淪，心靈的扭曲，人倫的喪失，人際關(guān)系的冷漠，都已十分嚴重，構(gòu)成了真正的民族精神危機、社會危機。面對這樣的現(xiàn)實，我們作為普通的教師、學(xué)者，普通百姓，總體上會有無能為力之感；但我們還可以“救出我自己”，這就是我經(jīng)常說的，我們至少可以在自己和周圍的小圈子里，創(chuàng)造一種“有意義的生活”，“詩意的生活”。這絕不是對現(xiàn)實的逃避，恰恰是以我們自己的方式，在我們力所能及的范圍內(nèi)，對精神失落的現(xiàn)實的補救。而要創(chuàng)造有意義的詩意的生活，最重要也是最簡捷的途徑，就是閱讀詩歌。

內(nèi)容概要

　　大學(xué)和大學(xué)以后階段的詩歌讀者。大都本身就是詩人或詩歌研究者。他們對詩歌有一種迷戀和探索熱情，因此，本卷的定位是：“詩道尋蹤”。從表面上看，似乎更偏向于對“詩”本身的理性思考，所展現(xiàn)的是“詩歌在現(xiàn)代社會的位置及詩歌文化的多個側(cè)面”。但詩的背后，仍有人，人的精神世界；詩學(xué)所要追問的，最終是詩道，人之道。它涉及精神與身體，個體和社會、歷史，語言和人的思維，古與今，中與西，以至純與不純，小與大，自由與規(guī)范，少數(shù)與多數(shù)等社會、歷史、美學(xué)、哲學(xué)問題。如本卷編者所說：“讀一首詩，同時也是接近一種生活方式和想象方式；理解詩歌的目的，最終在于理解自我，理解那洋溢在語言之中的、生生不息的精神創(chuàng)造力。”——這樣，對詩的理解，又回到最初的個體生命的精神自由與創(chuàng)造：這也是詩教的本質(zhì)。

作者簡介

姜濤，1970年代生，生物醫(yī)學(xué)工程專業(yè)出身，后因?qū)懺娫缭纭皸壒奈摹保F(xiàn)任教于北京大學(xué)中文系，研究領(lǐng)域為中國現(xiàn)代文學(xué)，也間或從事當(dāng)代詩歌的批評，著有詩集《鳥經(jīng)》，研究專著《新詩集與中國新詩的發(fā)生》等。

書籍目錄

總序：讓詩歌伴隨一生(錢理群)寫給本卷的讀者第一單元　“純詩”與“不純”的詩　雨后(穆木天)　四月與沉寂(托馬斯·特朗斯特羅姆)　雨中的馬(陳東東)　美國詩歌(路易斯·辛普森)　阿爾弗瑞德·普魯弗洛克的情歌(T.S.艾略特)　何謂“純詩”(梁宗岱)　不純詩問題(趙毅衡)第二單元　詩歌中的“小”與“大”　三年以后(保爾·魏爾倫)　日子(北島)　懂事年齡(顧城)　鷹·雪·牧人(昌耀)　沙子(戈麥)　南方(豪·路·博爾赫斯)　魏爾倫筆下的“小東西”(哈羅德·尼柯孫)　詩與感覺(朱自清)　兩類不同的詩人(維·阿萊桑德雷)第三單元　用身體來思想　我歌頌肉體(穆旦)　夜步十里松原(郭沫若)　石榴(保爾·瓦雷里)　麗達與天鵝(雄廉·巴特勒·葉芝)　風(fēng)景(辛笛)　來訪(奧克塔維奧·帕斯)　我讀著(多多)　肉感與思想結(jié)合的詩人(唐浞)　像聞玫瑰花一樣感受思想(T.S.艾略特)第四單元　“及物”的想象　秋頌(約翰·濟慈)　西班牙(溫斯坦·休·奧登)　三棵樹(加夫列拉·米斯特拉爾)　天安門(聞一多)　來自寫作的邊境(謝默思·希尼)　詩歌是一種“偽陳述”(瑞恰慈)　詩如何對應(yīng)于現(xiàn)實(謝默思·希尼)第五單元　從“立法者”到“煉金術(shù)士”　自己之歌(節(jié)選)(瓦爾特·惠特曼)　信天翁(波德萊爾)　我坐在窗前(約瑟夫·布羅茨基)　紀念碑(江河)　傍晚穿過廣場(歐陽江河)　祖國(或以夢為馬)(海子)　秋(海子)　寫作(韓東)　詩人是未經(jīng)公認的立法者(雪萊)　一類詩人的消失(程光煒)第六單元　新詩的自由與規(guī)范　十四行二十七首(節(jié)選)(馮至)　秋之色(林庚)　我的記憶(戴望舒)　致敬(節(jié)選)(西川)　O檔案(節(jié)選)(于堅)　自由詩與自然詩(林庚)　新詩應(yīng)該是自由詩(廢名)第七單元　一首詩從另一首詩里誕生　穆旦《詩八首》與杜甫《秋興八首》(王毅)　附：詩八首(穆旦)　秋興八首(杜甫)　尺八的故事(吳曉東)　一種天教歌唱的鳥(節(jié)選)(江弱水)　附：致云雀(雪萊)　一首詩的意義只能是另一首詩(哈羅德·布羅姆)第八單元　獻給無限的少數(shù)人　廢名《十二月十九夜》解讀(孫玉石)　大地上必不可少的安琪兒(節(jié)選)(唐曉渡)　附：壇子的軼事(W.史蒂文斯)　命名的分裂：讀商禽的散文詩《雞》(歐陽江河)　現(xiàn)代解詩學(xué)的理論內(nèi)涵(孫玉石)　現(xiàn)代漢詩的歷史處境(奚密)　少數(shù)與多數(shù)(奧克塔維奧·帕斯)第九單元　中西詩歌之間　翻譯與新詩成立的紀元(王光明)　歌德《浪游者的夜歌》的幾種譯文(屠岸)　龐德的《劉徹》與《落葉哀蟬曲》(姜濤)　附：《落葉哀蟬曲》的英譯與改寫(鄭樹森)　中西山水詩的比較(葉維廉)

章節(jié)摘錄

新批評派幾乎是全體一致地反對“純詩”說，無論是哪一種“純詩”，因為這與新批評關(guān)于文學(xué)作品構(gòu)成的基本思想相悖。新批評派反純詩論最全面的論述，是一九四二年羅伯特·潘·沃倫的演講稿《純詩與不純詩）。沃倫指出：各種純詩說實際上標(biāo)準(zhǔn)不一，除了勃瑞蒙以音樂為指歸的純詩論外，凡是“多少強制性地把詩中的某些因素排除在外”的理論都是純詩論，不管有沒有掛純詩牌子。沃倫指出：“純詩想成為純粹完整的詩，必然把任何調(diào)節(jié)性的、抵觸性的成分排斥出去，這些成分中最主要的是概念與思維”；而真正的杰作“應(yīng)當(dāng)把思維活動帶到詩的過程中心”。因此，“任何人類經(jīng)驗都可以人詩，而詩人的偉大成就取決于他掌握的經(jīng)驗的廣度”。沃倫的結(jié)論是：“詩歌本質(zhì)上不屬于任何個別的成分，而是取決于我們稱之為一首詩的那一整套相互關(guān)系，即結(jié)構(gòu)。”沃倫舉莎劇為例，他說羅密歐戀愛如癡如醉，達到了“純詩”境界，而莎士比亞反純詩，他用羅密歐的朋友茂丘西奧的下流笑話，用朱麗葉提醒羅密歐別用月亮名義發(fā)誓，用奶媽警告時間不早的呼喊，使這段貌似浪漫味道十足的戲保持“不純”。而“不純”才是“現(xiàn)實主義，巧智和形式的精妙復(fù)雜”。因此他提出一個口號：詩人最要緊的事是“與羅密歐的朋友茂丘西奧達成協(xié)議”。這意思是說詩人千萬不要一廂情愿，搞理想化，作品內(nèi)應(yīng)當(dāng)聽到“自我批評”。

編輯推薦

《詩歌讀本:大學(xué)卷》：體悟世間最美的吟唱，為了一種詩意的生活，讓詩歌伴隨我們一生。

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