古典與現(xiàn)代（第二卷）

內(nèi)容概要

本書是著名學(xué)者楊國良教授編輯的人文叢刊，書中匯聚了宋耀如的《1885年7月18日寫給安妮的信》、周偉民的《唐玲玲在斯坦福探秘“宋子文檔案”》、張江南的《東瀛問學(xué)記》、野叟的《夜游岳麓山(外二章)》、韓少功的《空談比無知更糟(外一章)》等諸多知名學(xué)者的文章。輯中文章一改往日學(xué)術(shù)刊物中“學(xué)院式”寫作的冰冷面孔，篇篇見情見性，文字背后透露出的人文知識(shí)分子情懷可觸可摸，同時(shí)又不減損文章內(nèi)在的思想學(xué)術(shù)深度。

書籍目錄

海南文史  [法]薩維納  海南島志  宋耀如  1885年7月18日寫給安妮的信  李榮南  搞文鋪陳  一字成彰——莊嚴(yán)、理性、神秘的駢文和漢字  李榮南  瓊臺(tái)勝境賦(外二章)思想邊界  耿開君  “這個(gè)學(xué)科能把靈魂引導(dǎo)到真理”游學(xué)天地  龍彼德  靈魂的云游(下)  周偉民  唐玲玲在斯坦福探秘“宋子文檔案”  林秋  柏拉圖學(xué)園的影子  張治庫  聚眾燦爛，獨(dú)自凋零——關(guān)于日本人的一種文化印象  張江南  東瀛問學(xué)記鑿壁偷光  孫紹振  謝天振  關(guān)于“創(chuàng)造性叛逆”的電子通信  張江南  理解古典主義的宏觀視野——《詩藝》導(dǎo)讀  [法]布瓦洛  《詩藝》(第二、第三、第四章)  [英]斯坦利·塞迪耶巴赫薪火相傳  張志揚(yáng)  薪盡火傳——《燃燈者》序  楊宏芹  “你們不知道我是誰”——讀《沒有大師的圈子：斯特凡·格奧爾格的身后歲月》  萌萌  我讀著你(外一章)  野叟  夜游岳麓山(外二章)雜樹生花  耿占春  沙上的卜辭數(shù)則  劉超先  天使來到我身邊  秋葉輯  學(xué)林散葉之“君子之交”心眼回眸  韓少功  空談比無知更糟(外一章)  韓立平  知堂老人的“放蕩”  妙子  那持續(xù)裂變的回響：《惡之花》及其女性原型主編手記

章節(jié)摘錄

　　“現(xiàn)在應(yīng)該已經(jīng)明確的是，如果我們想要探索對(duì)人類來說什么是善這一問題，不僅從實(shí)用主義或?qū)嵶C主義角度，而且從基礎(chǔ)方面；不僅抽象地從哲學(xué)角度，而且具體地從存在的方面；不僅從心理和教育的角度，而且從一種無條件的義務(wù)感和總體的有效性方面出發(fā)，那我們就不能夠避免涉及宗教，或者偽宗教?！边@是瑞士思想家、神學(xué)家漢斯·昆為劉小楓主編《20世紀(jì)西方宗教哲學(xué)文選》所作引論《什么是真正的宗教》中的一段話。我認(rèn)為，他道出了宗教的本質(zhì)，不是人對(duì)神的崇拜，也不是人對(duì)超自然力量的恐懼，而是人的去惡向善?！　∥夷赣H信基督教，給我取名彼得，用的是耶穌門徒的名字；我父親不信教，給我取名起貴，一個(gè)很俗氣的名字。為什么我不叫龍起貴而叫龍彼得？（后來在“文化大革命”時(shí)將“得”改為了“德”）父母為此有沒有過爭論？二位老人均未提起，我只知道初中文化程度的父親依從了沒有什么文化（上世紀(jì)50年代才掃盲）的母親，我這個(gè)中西結(jié)合的姓名也就成為我家的一個(gè)特例，走上了人生和社會(huì)。母親對(duì)我的期望不像父親那樣高，她不要求我出人頭地，只要求我做一個(gè)善人，不做惡人。她常帶我去做禮拜，聽贊美詩，年幼不懂事的我曾經(jīng)搶過她從牧師手中接過來的葡萄汁和麥面餅，差點(diǎn)兒鬧出笑話。1989年2月23日，母親因腦溢血搶救無效逝世，我從杭州趕回沅陵奔喪。2月26日，入殮前開棺，讓我與母親見最后一面，想到母親辛苦一生、善良一生、虔誠一生，我放聲大哭，母親緊閉的眼眶竟有兩滴眼淚流出來，一下子把我驚呆了——這是超常態(tài)的親情感應(yīng)，還是未驗(yàn)證的通靈現(xiàn)象？　　……

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