一個(gè)異端思想家的心靈史

內(nèi)容概要

　　《一個(gè)異端思想家的心靈史:李贄評(píng)傳》的主人公是中國(guó)歷史上著名的異端思想家，他有官不做，有家不歸，他因思想而入獄，萬(wàn)歷皇帝本來(lái)想將他放歸家鄉(xiāng)，但他依然選擇了死——用剃刀割頸自刎。本書(shū)雖名為“評(píng)傳”，也確實(shí)有傳有評(píng)，然稱(chēng)之為“演義”亦未嘗不可，因?yàn)槠渲械摹把萘x”成分確實(shí)在在多有。作者實(shí)際上是在寫(xiě)李贄的心靈史，其中不乏作者的情感和領(lǐng)悟。

作者簡(jiǎn)介

　　《一個(gè)異端思想家的心靈史:李贄評(píng)傳》的作者是司馬朔，即薛富興，南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系教授、美學(xué)教研室主任、中國(guó)美學(xué)方向博士生導(dǎo)師，中華美學(xué)會(huì)理事、天津市美學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

書(shū)籍目錄

楔子泉州少年撲朔迷離話家世反骨初露奔命塵緣輝縣教諭千里奔喪幾時(shí)休 “道”的誘惑姚安知府仁政以安民垂拱而治選擇與夢(mèng)想貳臣逆子?jì)肫澍Q矣，求其友聲異端觀音原來(lái)是知音《焚書(shū)》論戰(zhàn)被逐黃鶴樓佛陀之光削發(fā)麻城借彼寶剎，讀我《易經(jīng)》《藏書(shū)》名山史遷夢(mèng)童心頌士貴自適其性迷茫童心王學(xué)弟子陽(yáng)明旋風(fēng)豹尾道學(xué)的困境《水滸》情結(jié)借綠林酒杯，澆文人塊壘姿肆評(píng)點(diǎn)說(shuō)風(fēng)流最后的審判魂斷通州《焚書(shū)》不焚，《藏書(shū)》不藏

章節(jié)摘錄

　　“心即是佛，全靠你自家的根器了?！薄　　胺鹜樱疫@輩子真是太苦了，我想永遠(yuǎn)地脫離這苦海?！薄　　吧圃?，輪回盡處，自是樂(lè)地?！薄　↓埡?，寶像莊嚴(yán)。一陣香氣襲來(lái)，徹透全身。李贄一時(shí)醉了，暈眩中，但見(jiàn)天雨諸花，普佛世界，六種震動(dòng)。佛放眉間白毫相光，照東方萬(wàn)八千世界，靡不周遍?！　∠靼l(fā)麻城，是李贄生命歷程中又一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它標(biāo)志著李贄這個(gè)思想家的精神歷險(xiǎn)事業(yè)又進(jìn)入一個(gè)新的領(lǐng)域、新的境界。在中國(guó)的古典時(shí)代，作為一個(gè)思想家，李贄已體驗(yàn)過(guò)儒家的人生理想，道家的政治智慧，可還有什么樣的精神園地可供這個(gè)一生為人生的真正奧秘和意義而殫精竭慮的東方智者神游嗎？如果有，也就只有佛家的人生智慧了。于是，落戶龍湖，削發(fā)麻城，對(duì)李贄來(lái)說(shuō)，即是進(jìn)入其人生的又一個(gè)重要階段，即傾心于佛陀之光，與佛教哲學(xué)正式結(jié)緣的時(shí)期?！　∷枷爰矣肋h(yuǎn)是他所生活的那個(gè)社會(huì)思想文化傳統(tǒng)的產(chǎn)兒。對(duì)一個(gè)古典時(shí)代的中國(guó)思想家來(lái)說(shuō)，儒佛道三家思想就是其思維的起點(diǎn)，就是他思想的鐵門(mén)檻?！　》鸾膛c基督教和伊斯蘭教并稱(chēng)為世界三大宗教。相傳在公元前六世紀(jì)一公元前五世紀(jì)時(shí)，由古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）王子悉達(dá)多·喬達(dá)摩，即釋迦牟尼所創(chuàng)立。其教理以四諦、五蘊(yùn)、十二因緣為核心，主張依經(jīng)、律、論三藏，修持戒、定、慧三學(xué)，以根本上斷除人生煩惱而成佛為目的。公元前三世紀(jì)，因阿育王的支持而在印度國(guó)內(nèi)外廣泛流行。公元一、二世紀(jì)間，其內(nèi)部分裂為大乘、小乘等派。傳人中國(guó)者分為三支。一為經(jīng)由東南亞進(jìn)入我國(guó)云南西雙版納傣族地區(qū)的巴利語(yǔ)經(jīng)典系小乘佛教，是為南傳佛教；一為進(jìn)入我國(guó)西藏和內(nèi)蒙古地區(qū)的藏語(yǔ)經(jīng)典系佛教，是為北傳佛教；一為東漢明帝永平十年（67）時(shí)傳人中國(guó)內(nèi)地的漢語(yǔ)經(jīng)典系佛教?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　晚明時(shí)期，閱讀李贄的著作已經(jīng)成為一種風(fēng)尚，無(wú)論是民間學(xué)者，還是達(dá)官貴人，都爭(zhēng)相傳閱李贄的作品，即使是強(qiáng)烈反對(duì)李贄思想的傳統(tǒng)士大夫也不得不傾服李贄思想的震撼力，如朱國(guó)楨雖然極力批評(píng)李贄思想“壞人心，傷風(fēng)化，天下之禍未知所終也”，但他卻又說(shuō)：“李氏諸書(shū)，有主意人看他盡足相發(fā)，開(kāi)心胸，沒(méi)主意人看他定然流于小人無(wú)忌憚?！彼抉R朔的《李贄評(píng)傳》通過(guò)剖析李贄的心路歷程，進(jìn)一步揭示了李贄思想感染力的由來(lái)。　　——中國(guó)明史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、南開(kāi)大學(xué)博士生導(dǎo)師南炳文　　生物進(jìn)化由于基因變異，社會(huì)進(jìn)步源于思想異端。作者從李贄的異端思想中看到了社會(huì)變革的前兆?！　　袄钯椉呆斞钢吧?，魯迅即李贄之再世”，這是作者的斷語(yǔ)?？蠢钯椧唤闀?shū)牛，一生“不肯與人同”，以獨(dú)立之人格，進(jìn)行獨(dú)立之思考，知此言實(shí)為的論?！　∽髡叻Q(chēng)本書(shū)為“演義”。正因?yàn)樽髡咄度肓俗约旱娜松形?，才把卓老?xiě)得鮮活生動(dòng)，才能代卓老立言，才能寫(xiě)出一部獨(dú)特的心靈史。　　——百家講壇主講人、中國(guó)人民大學(xué)博士生導(dǎo)師毛佩琦　　在晚明，李贄的聲望和地位以及擁有的粉絲數(shù)量絕對(duì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)今天的易中天和于丹，更重要的是李贄不是曇花一現(xiàn)，他是一個(gè)啟蒙思想家，是靠思想的力量征服了無(wú)數(shù)的受眾。司馬朔的《李贄評(píng)傳》為我們走進(jìn)李贄的思想打開(kāi)了一扇窗戶。　　——南開(kāi)大學(xué)明史方向博士張獻(xiàn)忠


編輯推薦
　　他是明代思想最為璀璨的一顆明星，他是明末擁有“粉絲”最多的暢銷(xiāo)書(shū)作家，他的思想暗示著中國(guó)由傳統(tǒng)向控的轉(zhuǎn)型。百家講壇主講人毛佩琦，南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院明史研究室博士、圖書(shū)策劃人張獻(xiàn)忠共同推薦！





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