中國天主教歷史譯文集

內(nèi)容概要

　　林治平教授率領宇宙光全人關懷機構工作團隊在紀念馬禮遜牧師入華宣教二百周年之際，出版有關中國基督教歷史文化論文集七十冊。邀請臺灣、香港和大陸研究中國教會史的專家學者作為撰稿人，這是數(shù)十年來中國教會歷史研究的盛事。當我接奉作為撰稿人的邀請函時，內(nèi)心深為感動。因為我深知“宇宙光”作為傳播福音的機構，在其本身出版經(jīng)費并非十分充裕的情況之下，仍致力于學術事業(yè)的鼓勵與倡導，這與林老師本人宏大的志向和高遠的見識是分不開的。基督宗教自其初創(chuàng)以來，其傳播從來是與學術的奠基以及宏揚有著不可分割的聯(lián)系。很久以前，我也聽林老師談及他本人受業(yè)于方豪司鐸的故事以及從事歷史研究的愛好和甘苦，我想，他內(nèi)心深處的這種心結，也應該是促成這一志業(yè)的動力?！　‰m然在最近的二十年中，我從未離開過中國教會歷史研究的專業(yè)的耕耘，但我畢竟是一名年輕的學人。我當然很珍惜這次出版的機會，但仔細地查看自己的論文，深覺將它們匯集成冊還是為時尚早；因為其中不成熟的、尚需修改的內(nèi)容還很多。

作者簡介

　　（美國）鄢華陽 等 譯者：顧衛(wèi)民
　　譯者簡介：
　　顧衛(wèi)民，上海師范大學中國傳統(tǒng)思想研究所暨哲學學院教授，博士生導師，上海高校都市文化E研究院特約研究員，中國宗教協(xié)會理事，華東師范大學當代思想文化研究所兼任研究員。

書籍目錄

清代早期四川中國天主教會的建立　一、社會的環(huán)境　二、四川天主教會的重建　三、18世紀早期的傳教事業(yè)　四、早期的基督教社團　五、寬容的終結18世紀四川的中國籍天主教神職人員　一、四川天主教的起源　二、中國籍神父　三、中國傳道員和善會會長　四、四川天主教會的本地化18世紀四川的中國基督徒貞女　一、基督徒貞女的起源　二、基督徒貞女制度的建立　三、梅神父重新組織社團　四、教會和貞女制度之間的緊張關系　五、1784年以后的貞女制度　六、結語1810-1820年四川的迫教者、殉道者和背教者　一、18世紀晚期四川的天主教徒　二、嘉慶皇帝時期四川的迫害　三、結語18世紀四川教會的“禮儀之爭”問題　一、中國禮儀與早期四川傳教事業(yè)　二、李安德在四川的牧靈工作　三、結語從李多林(又名徐德新)主教自1789年至1805年的通信看18世紀末至19世紀初四川本地社會中的天主教　一、歷史背景：巴黎外方傳教會與中國　二、1789—1805年四川的天主教　三、分散在四百個傳教站點中的四萬名天主教徒　四、基督徒生活方式和當?shù)氐膫鹘y(tǒng)　五、1803年在崇慶州附近召開的四川會議博克塞：澳門與耶穌會士　傳教士與文化的全球化：印度的經(jīng)驗　一、文化全球化：葡萄牙傳教士與圣多默基督徒　二、圣多默基督徒的文化、社會地位和組織結構　三、葡萄牙人來到以后的敘利亞教會：適應性地相互作用　四、在戴拜(Diamper)主教會議前的事件　五、1599年戴拜教務會議：將拉丁教會的統(tǒng)制強加于東方教會　六、教務會議以后的馬拉巴教會：回應，破裂和反叛　七、歷史的教訓：對本地文化的基督教的挑戰(zhàn)諾比利：印度的利瑪竇、宗教對話的先驅(qū)者　一、諾比利的最初實驗3　二、辯論與皈信　三、反對和爭議　四、來自外部和內(nèi)部的敵意　五、諾比利為自己辯護　六、諾比利的晚年　七、作為作家的諾比利教宗利奧十三世時期中國與羅馬教廷的關系本篤十五世任教宗時期羅馬教廷與中國的外交關系　一、背景　二、中國采取的主動　三、非基督教地區(qū)要否派駐教廷使節(jié)　四、法國的反應　五、教廷和基督教國家的權利3　六、面向新的前景

章節(jié)摘錄

　　四川的天主教團體起始于1640年代耶穌會士安文思和利類思的傳教工作。但是，經(jīng)過張獻忠和清朝征服的戰(zhàn)亂破壞，很少有人幸存下來。1752年，中國籍司鐸李安德報告說該省曾有天主教徒8000人之眾，但因迫害和背教，人數(shù)有所下降。1755年，當法國傳教士博四爺（F'rancois Poitter，后來的代牧博主教）來到時，據(jù)說人數(shù)有5000人，正如前表中顯示的，后來的幾十年中人數(shù)有了許多倍的增長?！　〈蟛糠值奶熘鹘掏缴钤谵r(nóng)村的小團體里，在法國傳教士的筆下稱為“Chretientes”（Christiandoms），即“基督教小團體或王國”。這些天主教的團體集中在成都平原、重慶周圍地區(qū)、川南的嘉定和敘州以及川中的安岳和川北的廣元周圍。在18世紀晚期重慶有一個堅實的基督徒團體，省城成都則較少一點。有巡回的神父定期訪問這些團體。如1757年，李安德神父訪問了13個基督徒小團體。甚至在18世紀晚期中國和歐洲的神父人數(shù)增加時，也很少有神父固定住在一個團體中。1782年，博主教報告說許多天主教徒至少一年可以看到神父一次。盡管一些中國籍神父在海外如歐洲、暹邏、印度的修院或中國的地下修院接受過訓練，但仍然缺乏神父，這意味著平信徒的領導人在大多數(shù)團體中要承擔領導的職責。在一個團體中將選舉產(chǎn)生一個“會長”，從事宗教上的指導、為病重者準備喪事并向神父作匯報。作為平信徒布道者，巡回傳道人也要服務于教會。還有基督教貞女制度，這是一種由發(fā)獨身愿的婦女組成的團體，通過教育天主教的孩童以幫助維系天主教團體。　　盡管天主教徒和非基督徒會發(fā)生偶然的沖突，他們總的來說能夠與其鄰人和平相處。更值得注意的是，天主教徒并不總是遭受有系統(tǒng)的迫害。只是在1746年至1785年才發(fā)生全省規(guī)模的迫害。第一次迫害源于清政府對白蓮教的清剿，天主教徒也被卷入其中。

編輯推薦

　　　　清代早期四川中國天主教會的建立　　18世紀四川的中國籍天主教神職人員　　傳教士與文化的全球化：印度的經(jīng)驗　　教宗利奧十三世時期中國與羅馬教廷的關系　　本篤十五世任教宗時期羅馬教廷與中國的外交關系

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