知識(shí)分子與現(xiàn)代中國(guó)

內(nèi)容概要

寫(xiě)作這本書(shū)的初衷，是為了引起、滿(mǎn)足普通讀者的興趣，他們希望分享一種具有吸引力但又陌生的歷史經(jīng)驗(yàn)中的某些東西。雖然我竭盡所知，也不可能面面俱到地講述全景式的現(xiàn)代中國(guó)歷史，但我希望，即使那些不同意我的解釋觀點(diǎn)的人，或者反對(duì)我評(píng)論某個(gè)人或問(wèn)題的觀點(diǎn)的人，會(huì)同意這是一個(gè)寫(xiě)給廣大讀者的故事。不應(yīng)該把中國(guó)現(xiàn)代史僅僅看成是我們所理解的“現(xiàn)代世界”背景中的一個(gè)外來(lái)的碎片，而應(yīng)看作一種歷史經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)提供的重要的洞察方式，能使一些人們熟悉的觀念和期望，在這個(gè)史無(wú)前例的全球化時(shí)代變得新鮮而且彼此關(guān)聯(lián)，從而成為屬于我們所有人的東西。

作者簡(jiǎn)介

格里德?tīng)枺↗.B.Grieder），中文名賈祖麟，哈佛大學(xué)博士，美國(guó)著名中國(guó)研究學(xué)者費(fèi)正清和史華慈的學(xué)生，布朗大學(xué)歷史系教授（現(xiàn)已退休）。專(zhuān)長(zhǎng)研究中國(guó)知識(shí)分子史，主要著作有《胡適與中國(guó)的文藝復(fù)興》及《知識(shí)分子與現(xiàn)代中國(guó)》等。

書(shū)籍目錄

自 序 第一章 遺產(chǎn) 　傳統(tǒng)儒家 / 儒家人文觀 / 儒家政治理論 / 君與臣：傳統(tǒng)社會(huì)的政治結(jié)構(gòu) / 儒家歷史觀第二章 儒家批判 　儒家的基本思想 / 近代歐洲的中國(guó)觀 / 19世紀(jì)歐洲觀點(diǎn)的變化 / 中國(guó)和歐洲知識(shí)分子的簡(jiǎn)單比較 / 黃宗羲和清初思想 / 對(duì)專(zhuān)制主義的批判 / 王夫之的民族主義思想 / 清初經(jīng)驗(yàn)主義的學(xué)術(shù)研究第三章 19世紀(jì)：造反與中興 　滿(mǎn)漢關(guān)系與晚清政局 / 19世紀(jì)的形勢(shì) / 19世紀(jì)的儒學(xué) / 通商口岸文化 / 太平天國(guó)起義 / 基督教對(duì)洪秀全的影響 / 同治中興 / 曾國(guó)藩與中體西用第四章 19世紀(jì)：變法 　戊戌變法 / 康有為/通商口岸的文化影響 / 通商口岸的翻譯活動(dòng) / 改革者面臨的挑戰(zhàn) / 康有為與今文經(jīng)學(xué) / 康有為的變法思想 / 《大同書(shū)》的烏托邦理想 / 儒家時(shí)代結(jié)束了第五章 1911年革命：作為政治推動(dòng)者的知識(shí)分子 　孫中山的革命 / 留學(xué)運(yùn)動(dòng) / 日本的影響 / 進(jìn)化論與社會(huì)達(dá)爾文主義 / 現(xiàn)代教育的興起 / 反清革命的公開(kāi)化 / 梁?jiǎn)⒊c君主立憲 / 梁?jiǎn)⒊乃枷?/ 民族主義思想的興起 / 《民報(bào)》與孫中山 / 民族主義的排外情緒 / 革命與改良并非涇渭分明 / 變法改良成為朝野共識(shí) / 革命者的自殺與暗殺第六章 新文化運(yùn)動(dòng)：作為政治參與者的知識(shí)分子 　周樹(shù)人的意義 / 新文化運(yùn)動(dòng) / 留學(xué)生與西方影響 / 蔡元培與北京大學(xué) / 陳獨(dú)秀與《新青年》 / 胡適與文學(xué)革命 / 新文化運(yùn)動(dòng)中的保守派 / 對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià) / 東西方文化論戰(zhàn) / 魯迅小說(shuō)的象征意義第七章 意識(shí)形態(tài)論戰(zhàn) 　革命思想的興起 / 關(guān)于意識(shí)形態(tài) / 共產(chǎn)主義的傳播 / 陳獨(dú)秀的反傳統(tǒng)思想 / 李大釗的思想第八章 現(xiàn)代性的困境：作為政治受害者的知識(shí)分子 　問(wèn)題與主義之爭(zhēng) / 共產(chǎn)主義信仰的建立 / 知識(shí)分子的思想轉(zhuǎn)向結(jié) 語(yǔ) 譯后記 再版后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　遺 產(chǎn)　我追溯歷史直至遠(yuǎn)古．迄未發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)相似之處；往昔之光倘不投向未來(lái)，則人類(lèi)心靈將陷于混沌迷惘?！　锌司S爾　變革是近代中國(guó)的重大主題。變革不僅是變化，而且是一場(chǎng)巨大的、無(wú)法估量的歷史轉(zhuǎn)換，它沖垮了一切反對(duì)者的抵御，超出并越過(guò)了企圖給它以限制和定向的道路，滌蕩了面對(duì)的制度和個(gè)人。生活在19世紀(jì)后半葉和20世紀(jì)前半葉的中國(guó)人，憑本能就可以理解托克維爾對(duì)古代政體的悼亡之意：中國(guó)知識(shí)分子不論是瀕臨滅亡的傳統(tǒng)的捍衛(wèi)者，還是批判者，都比任何人更具有一種毀滅性的精神困惑。早期幾代知識(shí)分子堅(jiān)定信奉的世界觀的崩潰，維護(hù)傳統(tǒng)秩序的社會(huì)和政治制度的腐敗，對(duì)傳統(tǒng)信仰形成了挑戰(zhàn)，也使知識(shí)分子對(duì)自己的職業(yè)機(jī)遇和社會(huì)責(zé)任產(chǎn)生了危機(jī)感。從此，中國(guó)知識(shí)分子就完全以個(gè)人的方式面對(duì)變革。他們要么想否定、阻止變革，要么試圖理解、支持變革，要么打算設(shè)計(jì)并控制變革。他們既是變革的工具，又是變革的犧牲品。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　以研究中國(guó)歷史文化為己任的西方人，無(wú)異于思想探險(xiǎn)中的哥倫布和阿姆斯特朗，甚至比發(fā)現(xiàn)新大陸和登月還更冒風(fēng)險(xiǎn)。敢于踏勘中國(guó)、考究世界最大文明共同體的西方人，都是在以某種特殊方式為人類(lèi)服務(wù)。格里德?tīng)栒驹谫M(fèi)正清和史華慈兩位泰斗肩上， 澄明、典雅而精煉地表達(dá)了他叩望長(zhǎng)城時(shí)的中國(guó)關(guān)懷?！　　　　蹩?民間思想家）　　　　現(xiàn)代中國(guó)的歷史，就是一部知識(shí)分子的心靈掙扎史。其間充滿(mǎn)了血污與暴力，也時(shí)而有知性的閃光與靈魂的救贖。他們留下的歷史傳統(tǒng)，依然鑲嵌在當(dāng)下讀書(shū)人的基因之中。倘若要認(rèn)識(shí)中國(guó)，不妨從本書(shū)啟航，去探究一個(gè)跌倒又站起的民族曾經(jīng) 走過(guò)的心路歷程?！　　　　S紀(jì)霖（華東師范大學(xué)教授）　　　　時(shí)至今日，我們?nèi)噪y對(duì)知識(shí)人與國(guó)家的關(guān)系下什么判語(yǔ)。但如史華慈所說(shuō)，一旦價(jià)值是按照作為獲取力量的手段來(lái)評(píng)估，這些價(jià)值就非?？赡茏兊么嗳蹼y保，扭曲變形。本書(shū)作者跟史華慈一樣對(duì)中國(guó)深具同情之理解。在核心價(jià)值問(wèn)題極為突出的今天，在網(wǎng)民、博客、推友都在發(fā)揮作家或知識(shí)分子功能功德的時(shí)代，閱讀本書(shū)是一種與歷史和心靈迎面相撞的有益經(jīng)驗(yàn)?！　　　　嗍来妫耖g思想家） 　　　　士人締造傳統(tǒng)社會(huì)，知識(shí)分子締造現(xiàn)代中國(guó)，此為天命。從士人到知識(shí)分子，從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代中國(guó)，我輩當(dāng)此之時(shí)，于轉(zhuǎn)折之際，可有幾人真覺(jué)醒？讀《知識(shí)分子與現(xiàn)代中國(guó)》一書(shū)，可知個(gè)體生命于國(guó)家使命之不可不擔(dān)待，而知有超越傳統(tǒng)且無(wú)逃于天地之間的政治現(xiàn)代化歷史進(jìn)程?！　　　　疃祥_(kāi)大學(xué)教授）

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