破玄（德經(jīng)卷）

前言

　　那天在中心書城這個(gè)書架前泡到了天黑，在心底暗暗地作了一個(gè)重要的決定：寫本跟所有已出的有關(guān)《老子》的書都不一樣的解老的書吧，你可以做到的。我給自己定了6個(gè)字的標(biāo)準(zhǔn)：準(zhǔn)確，生動(dòng)，有趣。絕不沾“二虛”的毛?。罕軐?shí)就虛，玩弄玄虛?！　　　∥业暮糜?、鳳凰衛(wèi)視臺(tái)北主持人陳淑琬，聽說我最近在寫一本有關(guān)《老子》的書，很是驚奇。一是感慨一個(gè)“名記”居然可以靜下心來，為國學(xué)的傳承做點(diǎn)事。二是為我擔(dān)心，《老子》那么玄奧，現(xiàn)代人在閱讀心理上會(huì)不會(huì)比較抗拒？于是，她給我支招，從讀者的角度，讓我先回答三個(gè)問題：為什么要讀《老子》（Why）？這個(gè)講《老子》的人是誰（Who）？他講得怎么樣（How）？她說，你能就這三個(gè)“W”說動(dòng)我，那我就覺得你做這個(gè)事，能成?！　∥艺f，這不難。但這三問太大，說來話長，我就擇要地來回答你吧?，F(xiàn)代人為什么要讀《老子》（Why）？古人對(duì)它有個(gè)四個(gè)字的評(píng)價(jià)：“萬經(jīng)之王。”《老子》里有東方的大智慧，可以修身，可以治家，可以治企，可以治國。我在書中編了一句俏皮話：不讀《老子》，你可能就只能當(dāng)孫子。這個(gè)講《老子》的人是誰（Who）？既然逼我當(dāng)眾吆喝，那我就表揚(yáng)和自我表揚(yáng)一下。從湘西一個(gè)兩千余年歷史的古城走出來的年輕人，先后供職于香港鳳凰衛(wèi)視鳳凰周刊、香港大公報(bào)等媒體。在深圳、北京工作多年，在媒體圈內(nèi)被喻為“文章妙手”。自幼隨父研習(xí)國學(xué)，讀經(jīng)數(shù)十載，嗜學(xué)不怠，人稱“國學(xué)才子”。他講得怎么樣（How）？臺(tái)灣作家陳念萱稱許其功力，開壇不讓錢文忠；其文字風(fēng)格，為她所見過的“最時(shí)尚、最好懂”的解經(jīng)筆法。是謂“老子不玄，王扉很炫”。　　最后我要說的是，各位看官，是將市面上流傳的那些似通非通的《老子》讀本的解釋，從你的腦海里清理出去的時(shí)候了。請與我一起，用心來破解這些所謂的老子玄句，來好好地開始一段“解老”之旅。你會(huì)發(fā)現(xiàn)老子真的一點(diǎn)都不玄，讀懂了《老子》的你真的很炫?！　　　≌埮c我一起，用心來破解這些所謂的老子玄句，來好好地開始一段“解老”之旅。你會(huì)發(fā)現(xiàn)老子真的一點(diǎn)都不玄，讀懂了《老子》的你真的很炫。

內(nèi)容概要

國內(nèi)第一本以現(xiàn)存最古老最完整的《老子》抄本——1973年長沙馬王堆漢墓出土的西漢帛書本為底本，經(jīng)作者精心勘誤、校訂，并加以評(píng)析、講解的《老子》讀本。國內(nèi)第一本對(duì)鮮為人知的《德道經(jīng)》進(jìn)行全譯、通解的著作，全面顛覆世人認(rèn)為《老子》就是《道德經(jīng)》的錯(cuò)誤觀念，恢復(fù)長期被誤解、被誤讀的《老子》的本來面目。

作者簡介

王扉，別號(hào)硯池堂主人，華語傳媒圈的“國學(xué)才子”，中國青年報(bào)《青年參考》特約主筆、時(shí)事評(píng)論員，經(jīng)理人黃埔商學(xué)院研究員，清華EMBA媒體班首期學(xué)員。　　“思考像老學(xué)究，外表像大男孩，聽起來像社會(huì)賢（閑）達(dá)，看上去像自由作（坐）家”——一個(gè)不可思議的傳奇宅男

書籍目錄

前言：破玄解碼，從風(fēng)月無邊講起
解經(jīng)閑譚
　是《道德經(jīng)》還是《德道經(jīng)》？
　老子是龍，孔子是鳳
　道家之仙骨PK儒家之風(fēng)骨
　內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)
　每一個(gè)中國人都應(yīng)該讀《老子》
德經(jīng)心解
　硯池堂本《老子》德經(jīng)原文
第一章 上德不德
　【硯池堂夜話】德勝門、百家姓和萬世名
第二章 侯王得一以為天下正
　【硯池堂夜話】晚年蔣介石對(duì)專制秦皇的反思
第三章 大音希聲
　【硯池堂夜話】海南漁民曾這樣“歡迎”國際友人“墨女”
第四章 天下之物生于有，有生于無
　【硯池堂夜話】“老子化胡”與江湖傳說的《四十二章經(jīng)》
第五章 三生萬物
　【硯池堂夜話】“孔子觀周”：老子是儒家的教父？
第六章 天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)
　【硯池堂夜話】水的王則與無間道的故事
第七章 甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡
　【硯池堂夜話】三個(gè)老頭、三只老鼠和一對(duì)老夫婦
第八章 清靜可以為天下正
　【硯池堂夜話】美前國務(wù)卿基辛格藏拙答記者
第九章 天下無道，戎馬生于郊
　【硯池堂夜話】林志玲《赤壁》會(huì)錯(cuò)意表錯(cuò)情
第十章 不出于戶，以知天下
　【硯池堂夜話】松下幸之助、斯大林“用眾”的智慧
第十一章 為學(xué)者日益，為道者日損
　【硯池堂夜話】奧巴馬故宮不恥問匾
第十二章 圣人恒無心，以百姓之心為心
　【硯池堂夜話】亞歷山大大帝如何破解神秘之結(jié)？
第十三章 而民生生，動(dòng)皆之死地
　【硯池堂夜話】蒂皮和她的野生動(dòng)物朋友
第十四章 是以萬物尊道而貴德
　【硯池堂夜話】林肯“三民主義”暗契老子“三不”？
第十五章 天下有始，可以為天下母
　【硯池堂夜話】箕子諫紂王與勾踐侍夫差的啟示
第十六章 大道甚夷，民甚好解
　【硯池堂夜話】《百家講壇》兩位壇主被“蛇”咬
第十七章 善建者不拔，善抱者不脫
　【硯池堂夜話】《我的團(tuán)長我的團(tuán)》及“散打”各大銀行廣告語
第十八章 含德之厚者，比于赤子
　【硯池堂夜話】商王盤庚：決策絕不向特權(quán)階層妥協(xié)
第十九章 知者弗言，言者弗知
　【硯池堂夜話】白居易絕句誤讀老子
第二十章 以正治邦，以奇用兵
　【硯池堂夜話】周太王以“無事”得民心
第二十一章 禍，福之所倚；福，禍之所伏
　【硯池堂夜話】“光而不耀”成了“低調(diào)的奢華”？
第二十二章 治人事天，莫若嗇
　【硯池堂夜話】北京連續(xù)七年“唯穡”的一號(hào)文件
第二十三章 治大國者，若烹小鮮
　【硯池堂夜話】鬼神崇拜傳統(tǒng)與高官風(fēng)水迷信
第二十四章 大邦者下，流也
　【硯池堂夜話】一封寫給呂后的“情書”
第二十五章 美言可以市，尊行可以加人
　【硯池堂夜話】張學(xué)良“狗英文”與《蝸居》“陽痿”
第二十六章 輕諾必寡信，多易必多難
　【硯池堂夜話】從官員雷人語錄看“言塞湖”的后果
第二十七章 千里之行，始于足下
　【硯池堂夜話】聞一多的七子之歌與惡搞的“梨花體”
第二十八章 以知知邦，邦之賊也
　【硯池堂夜話】張獻(xiàn)忠屠四川，清廷“炮制”的謊言？
第二十九章 天下莫能與之爭
　【硯池堂夜話】2004年臺(tái)灣“總統(tǒng)”大選的一段花絮
第三十章 使民復(fù)結(jié)繩而用之
　【硯池堂夜話】“埋鍋造飯”與“一餅三繩”
第三十一章 知者不博，博者不知
　【硯池堂夜話】世說新語之“嫖有限，賭無限”？
第三十二章 我有三寶，抱而持之
　【硯池堂夜話】新領(lǐng)導(dǎo)力與“老子三寶”
第三十三章 善為士者不武
　【硯池堂夜話】《凡人歌》與余秋雨入選華語文盲
第三十四章 禍莫大于無適
　【硯池堂夜話】愛情是一顆洋蔥頭……
第三十五章 圣人被褐而懷玉
　【硯池堂夜話】藺相如完璧歸趙
第三十六章 不知不知，病矣
　【硯池堂夜話】齊相的車夫，鄉(xiāng)間的船夫
第三十七章 大畏將至
　【硯池堂夜話】聰聰與明明，童言貴無忌
第三十八章 天網(wǎng)恢恢，疏而不失
　【硯池堂夜話】勇敢惹殺身，亡國怨廟祝
第三十九章 希不傷其手
　【硯池堂夜話】婉拒國王的大法官
第四十章 無以生為者，是賢貴生
　【硯池堂夜話】草莽之雄朱元璋的“大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)”
第四十一章 堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒
　【硯池堂夜話】二桃三士：史上最強(qiáng)借刀殺人
第四十二章 損有余而益不足
　【硯池堂夜話】無處不在的“馬太效應(yīng)”
第四十三章 受邦之詬，是謂社稷之主
　【硯池堂夜話】美國前總統(tǒng)尼克松的“狗演說”
第四十四章 天道無親，恒與善人
　【硯池堂夜話】乾隆帝妙詩勸臣和，毛澤東巧語定人心
主要參考書目
　讀經(jīng)雜拌
　《老子》何其多，真經(jīng)殊難得
　一書一圖，破譯“道/德”密碼
　帛書《老子》“德經(jīng)”原文
　《史記·老子韓非列傳》對(duì)老子的記載
　硯池堂修復(fù)的“足本”《金人銘》
后記：在這里讀懂老子，在老子里讀懂中國

章節(jié)摘錄

　　是《道德經(jīng)》還是《德道經(jīng)》？　　（難道從漢代起，兩千余年來的中國人讀到的《老子》都是錯(cuò)的，都是文本顛倒了的《老子》？）　　說到《老子》，一般的人耳熟能詳?shù)木褪?ldquo;道可道，非常道，名可名，非常名……”而且一講《老子》就習(xí)慣說《道德經(jīng)》，就要從“道可道……”開始。但1973年長沙馬王堆漢墓出土的西漢帛書本《老子》，卻是另一副模樣，它一開篇不是“道可道”，而是“上德不德”，完全顛覆了今天看到的通行本《老子》“先道后德”的次序?！　●R王堆的帛書本《老子》，是世界上現(xiàn)存最古老最完整的《老子》抄本。它和今天大家讀到的通行本《老子》，最大的不同就是：“先德后道”——德經(jīng)44章在前，道經(jīng)37章在后。而不是“先道后德”——道經(jīng)37章在前，德經(jīng)44章在后?！　∵@就有一個(gè)疑問了：難道從漢代起，兩千余年來的中國人讀到的《老子》都是錯(cuò)的，都是文本顛倒了的《老子》？　　先道后德，是為《道德經(jīng)》。但在漢以前，以及在西漢時(shí)老子書都是直呼《老子》而無《道德經(jīng)》之名。直到司馬遷始在《史記》里稱“老子著書上下篇，言道德之意”。據(jù)此，我們可以推測，應(yīng)該與司馬遷當(dāng)年讀到的《老子》，差不多是同一個(gè)文本，即后人所謂的《道德經(jīng)》?！　≈钡讲瘯尽独献印返某霈F(xiàn)，我們才知道世上原來還有《德道經(jīng)》。它很可能才是真正的《老子》原本?！　」P者在偶然接觸到《德道經(jīng)》之前，也曾研讀過多年《道德經(jīng)》。最直接的感受是“玄之又玄，其辭難識(shí)”。再就是語義散漫，邏輯不清。特別是全書收在“信言不美，美言不信……圣人之道，為而不爭”，總讓我覺得老子話未說完，怎么就沒了？　　而在帛書本《老子》，也就是《德道經(jīng)》中，“信言”一章并不是德經(jīng)的最后一章。德經(jīng)是結(jié)在通行本的第七十九章：“……有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。”給德經(jīng)畫上了一個(gè)有力的句號(hào)，同時(shí)也呼應(yīng)了下篇道經(jīng)的展開。而整部《德道經(jīng)》收在原通行本的第三十七章：“……天地將自正。”收得圓滿、大氣?！　〉兰抑晒荘K儒家之風(fēng)骨　?。ㄈ寮抑L(fēng)骨是“知其不可而為之”，道家之仙骨是“無為而無不為”。一個(gè)悲壯，一個(gè)灑脫。）　　其實(shí)《論語》里也有以鳳來比孔子的逸事。“楚狂接輿歌而過孔子曰：‘鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！’”（《論語？微子第十八》）楚國的狂人接輿唱著歌經(jīng)過孔子身邊說：“鳳凰啊鳳凰，為什么德行會(huì)這么衰落？過去的不能挽回，未來的還來得及。算啦算啦，現(xiàn)在搞政治的實(shí)在是危險(xiǎn)得很咧。”為什么危險(xiǎn)得很呢？因?yàn)?ldquo;滔滔天下皆是也，而誰以易之？”這是《論語？微子第十八》里另一章孔子的高徒子路，在問過河的渡口時(shí)，遇到的一位叫桀溺的隱者對(duì)他說的話。大意是天下到處都是像洪水一樣的壞東西，誰能使它改變呢？完全是道家的一副熱心腸，想了法子要點(diǎn)醒、留住他們眼中“知其不可而為之”的人?！　∵@又扯出了另一個(gè)有趣的話題來了。我們可以在《論語》里看到，有多處提到一些當(dāng)時(shí)有名的隱者?？鬃訉?duì)這些道家人物也頗為尊重，全然沒有“道不同不相與謀”的意思，可能就是我前面所說的好漢惜好漢，英雄識(shí)英雄。這種儒道領(lǐng)袖之間的相通相容的情懷，讓人感慨、感動(dòng)?！　〔贿^，道家愛講“無為”，認(rèn)為只有順應(yīng)自然，才能讓萬物自由長成，和諧共生，無為而無不為，不要不可為而為之。但儒家剛好與之相反，提倡的是“知其不可而為之”。《論語？憲問第十四》中記載了這么一個(gè)小故事：孔子的得意門生子路有一次夜宿在一個(gè)叫石門的地方。早上守城門的人問他：“你從哪里來？”子路回答說：“從孔子那里來。”守門人接下來脫口而出的一句話在后世成了千古名句：“是知其不可而為之者與？（是那個(gè)知道不可為還是去做的人嗎？）”　　我們在上文已經(jīng)說過，在先秦時(shí)期，道家和儒家是關(guān)系比較特別的兩個(gè)學(xué)派。孔子曾問道于老子。儒道兩家的學(xué)說也頗有相通相容之處。孔子也講“無為而治”——“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。”（《論語？衛(wèi)靈公第十五》），大意是什么也不做，就能使天下太平的人大概只有舜吧？他干了什么呢？自己恭敬地坐在那個(gè)位子上就是了。后人也因此將帝王的統(tǒng)御術(shù)，稱為“君人南面之術(shù)”?？鬃舆€曾經(jīng)說過，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語？陽貨第十七》）這幾乎和老子的口吻如出一轍?！　〉绻靡痪湓拋碚f明儒道的不同，似乎可以如是總結(jié)：儒家之風(fēng)骨是“知其不可而為之”，道家之仙骨是“無為而無不為”。一個(gè)悲壯，一個(gè)灑脫。　　輕松一下，講個(gè)網(wǎng)上惡搞孔子見老子的段子。話說孔子見完老子回家后，半天不吭氣。子路于是問他，老大，今天你怎么回事??？孔子說，我今天去見老子了，老子真是深不可測呀。那是龍?？粗诡^喪氣的孔子，子路很不忿地在心底罵了一句：我的老大，我跟你混這么多年，我今天才知道你算個(gè)鳥喔。——呵呵。子路說得沒錯(cuò)。老子是龍，孔子是鳥。鳳凰也是鳥嘛?！　”搴瞳I(xiàn)玉與逆淘汰的官場傳統(tǒng)　　（“卞和獻(xiàn)玉”兩次的不成功經(jīng)歷，其實(shí)是遭遇了兩次“逆淘汰”，即“精英淘汰”。）　　楚王、玉匠與卞和的三角關(guān)系轉(zhuǎn)換成政治學(xué)語匯，就是統(tǒng)治者、官僚與精英。“卞和獻(xiàn)玉”兩次的不成功經(jīng)歷，其實(shí)是遭遇了兩次“逆淘汰”，即“精英淘汰”。產(chǎn)生“逆淘汰”的原因，在于楚國的官僚組織社會(huì)，出于集權(quán)需要的“利出一孔”。楚王決定朝廷玉匠，朝廷玉匠決定卞和獻(xiàn)玉。由于這種權(quán)力分配的極端不平等，就決定了當(dāng)某些人居于支配他人的地位時(shí)，就會(huì)“身懷利器，殺心自起”：和氏璧不出，你豈奈我何？　　真專家卞和一再敗在掌握資源的偽專家玉匠之手，這樣的故事其實(shí)是一則寓言。說真話的人往往要敗在說假話的人手里。受教育程度高的往往要敗在受教育程度低的人手里。人格高尚的人往往要敗在人格低下的人手里。這樣的事情在人類社會(huì)多不勝數(shù)。不懂學(xué)術(shù)的往往管學(xué)術(shù)，不懂教育的往往管教育，不懂宣傳的往往管宣傳……最后的結(jié)果就是“庸常躡高位，英俊沉下僚”。“逆向淘汰”、精英淘汰大行其道。這樣的“逆淘汰”傳統(tǒng)，或許就是今日社會(huì)厚黑學(xué)盛行的原因吧?！　?ldquo;老子化胡”與江湖傳說的《四十二章經(jīng)》　?。ǖ澜毯头鸾痰膹?fù)雜關(guān)系，歷史長河中分分合合的恩怨情仇……）　　我們在前面談到過道家和儒家其實(shí)并不對(duì)立，而是和諧相處，相互影響，分工合作（儒外道內(nèi)），一同致力于古代中國的“和諧社會(huì)”建設(shè)。在這一章解經(jīng)之前，我們先來講的是道教和佛教的復(fù)雜關(guān)系，歷史長河中分分合合的恩怨情仇。　　佛教傳入中國的最早時(shí)間大約在兩漢之際。當(dāng)時(shí)社會(huì)上最具影響力和流行力，占據(jù)“準(zhǔn)執(zhí)政”地位的是道教。兩漢魏晉南北朝，那是中國道家思想“革新開放、高速發(fā)展”的戰(zhàn)略機(jī)遇期，也是道教創(chuàng)意飛揚(yáng)、做大做強(qiáng)的一個(gè)大時(shí)代。直到唐朝，這種長期執(zhí)社會(huì)思想之牛耳的道教“奇跡”，達(dá)到了輝煌的頂點(diǎn)：道教正式升格為國教，取得了在儒、佛之上的法定地位。“老教、孔教，此土先宗，釋教后興，宜從客禮。令老先、次孔、末后釋。”（《先老后釋詔》）但正如道教的祖師爺老子所云：“浴毋已盈，將恐竭；謂侯王毋已貴以高，將恐蹶。”就是在唐朝，道教遇到了來自佛教的強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，作為當(dāng)時(shí)占據(jù)意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治地位的道教，竟動(dòng)用了國家權(quán)力來對(duì)付正在興起的佛教。結(jié)果，還是搞不定佛教。其“國教”地位被佛教事實(shí)“輪替”掉了?！　∫粋€(gè)弱小的外來宗教在與強(qiáng)大的本土宗教的對(duì)決中，居然以弱勝強(qiáng)。道家“四大天王”之一的列子的名言“天下有常勝之道，有不常勝之道。常勝之道曰柔，常不勝之道曰強(qiáng)”居然應(yīng)驗(yàn)在了自家后人身上，豈非命哉？　　要說清楚佛道為什么會(huì)在唐朝出現(xiàn)對(duì)決，得從佛教初入中土?xí)r所采取的一種特定的“打市場”的營銷戰(zhàn)略說起。我們前面說到兩漢時(shí)期，在大中華地區(qū)，雄踞市場份額第一的那是道教，總店、分店、直營店、連鎖店、加盟店等等，可以說是各種業(yè)態(tài)應(yīng)有盡有、大中華境內(nèi)無縫隙覆蓋。佛教如果要搶灘進(jìn)入這個(gè)已被道教高度開發(fā)過的市場，遭到的排斥與困難可想而知。于是，佛教在“打市場”初期，采取了一種為大中華市場定制的營銷戰(zhàn)略：將佛教包裝成道教最新推出的一種加盟產(chǎn)品、合資產(chǎn)品，即“老子化胡”的產(chǎn)物，最新一代的神仙道術(shù)。當(dāng)時(shí)的佛教人士在中國社會(huì)到處以這樣的話術(shù)進(jìn)行市場營銷：“浮屠所載，與中國老子經(jīng)相出入，蓋以老子西出關(guān)，過西域，至天竺教胡，及浮屠弟子合二十有九。”就是說佛教是“老子化胡”而來的，是出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷產(chǎn)品，有的甚至講老子即佛陀。為了拿下市場，那是什么都敢謅。就這樣，佛教披上了道教的外衣漸漸在中國落地生根，傳播開來?！　　独献印泛纹涠啵娼?jīng)殊難得　　王蒙在推介他的新書《老子十八講》時(shí)有個(gè)說法：“老子的《道德經(jīng)》在世界上有上千種譯本，是中華典籍中翻譯得最多的?？蓛汕Ф嗄昵八玫恼Z言咱們不熟悉，現(xiàn)在看起來也比較繞，有時(shí)一上來就把人繞糊涂了。我要做的就是努力與老子起一個(gè)互證的作用：用我們今人的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、思想、知識(shí)、觀念來證明一下老子的哪些觀點(diǎn)是特別有幫助的；哪些是僅供參考的；還有哪些是需要有所調(diào)整的。”當(dāng)筆者看到這段文字時(shí)有兩個(gè)感想：其一，與其將精力花在錯(cuò)誤的地圖上繞圈，何不去研究正確的地圖呢？其二，經(jīng)驗(yàn)主義也會(huì)出事。有個(gè)段子說，巴西國足有次出國比賽，休息時(shí)間他們?nèi)ソ稚祥e逛。忽然一個(gè)嬰兒從十樓上掉了下來，守門員本能地一個(gè)跳躍撲了出去，接住了孩子。街上的人紛紛贊揚(yáng)。只見守門員笑了笑，習(xí)慣性地拍了孩子兩下，一個(gè)大腳開了出去……　　…… 

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　“這年頭，愿說老子、敢說老子，已經(jīng)是少數(shù)民族，能說得好說得巧，更是稀有動(dòng)物了。但王扉就是這樣的一個(gè)稀有動(dòng)物。王扉引經(jīng)據(jù)典地解老子，相當(dāng)用功，很少見這樣博學(xué)又認(rèn)真的人。從文學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)等多個(gè)角度去說老子，其實(shí)有相當(dāng)?shù)碾y度，我看了數(shù)月下來，有時(shí)緊張得捏把冷汗。這本書出版了，肯定能增長見聞。百家講壇應(yīng)該讓錢文忠退位，請王扉開壇。”　　——陳念萱（臺(tái)灣知名作家、學(xué)者，著有《尋找上師》《不丹深呼吸》等。）　　　　“老子不玄，王扉很炫。時(shí)尚解老，才情四溢。”　　——陳淑琬 （鳳凰衛(wèi)視《臺(tái)灣一周重點(diǎn)》主持人，臺(tái)灣世新大學(xué)傳播系博士）　　　　“王扉的文字或針砭時(shí)弊、或情思邈然，真如其自評(píng)：‘一手評(píng)風(fēng)云，一手寫風(fēng)月。’”　　——趙曼麗（原中國國際廣播電臺(tái)主持人，現(xiàn)游學(xué)紐約）　　　　“王扉，雅人兼趣人也！贊！”　　——藏策（學(xué)者、作家，出版社學(xué)術(shù)選題策劃編輯，著有《超隱喻與話語流變》等）　　　　“要知道古人的意思，必然要回歸古人的情形和生活，考古和考據(jù)大都是如此。以古考古，才得真解，這同以古論今也是不沖突的。王扉的解老，很好地將以古考古與以古論今有機(jī)地結(jié)合了起來。”　　——秦國昕（騰訊網(wǎng)責(zé)任編輯）　　　　“同樣是解讀老子，為什么差別那么大呢？世人誤解老子的太多了。王扉的解讀，讀完還是比較令人信服的。”　　——鄭挺穎（中國青年報(bào)《青年參考》主編助理）　　　　“以通脫之心談?wù)摻窆?，以簡約之筆破解玄機(jī)。王扉的文字充滿魅力讓人激賞，王扉的才學(xué)讓人欣喜又感羞愧。”　　——祁連（《讀者》雜志社責(zé)任編輯）

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　　“讓玄秘的《老子》不再費(fèi)解。十五分鐘，讓你愛上《老子》……”《破玄：老子的密碼》和市面上汗牛充棟的解老書籍最大的不同在于，它不迷信舊注與權(quán)威，在占有大量最新的考古材料的基礎(chǔ)上，以馬王堆漢墓出土的帛書老子為底本，對(duì)《老子》一書中存在的大量爭論不清、玄之又玄的謎團(tuán)，進(jìn)行了全新的有信服力的破解和闡釋。作者以古考古，以古論今，全面考察和認(rèn)識(shí)《老子（德道經(jīng)）》思想價(jià)值，闡發(fā)了大量耀眼的真知灼見。同時(shí)，作者在傳道解惑中特別注重貼近大眾，視野開闊，筆法靈活多變，使講解清晰好懂。作者深厚的國學(xué)功底和靈動(dòng)時(shí)尚的解經(jīng)筆法，使得該著作既是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)著作，又有較強(qiáng)的可讀性，可以作為專家學(xué)者的參考書，也可以作為普通讀者了解中國上古思想的通俗讀物。讓閱讀《老子》成為一趟中國上古思想探秘、解碼的趣味旅程?！　　镀菩豪献拥拿艽a（德經(jīng)卷）》賣點(diǎn)　　1973年湖南馬王堆漢墓出土的帛書《老子》告訴我們：長久以來歷代學(xué)者對(duì)《老子》的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤百出的。《老子》一書不是《道德經(jīng)》，而是《德道經(jīng)》。拿《道德經(jīng)》講老子，就好比拿一張拼錯(cuò)的地圖給人指路，結(jié)果就是把人給繞糊涂了?！　‖F(xiàn)在的人，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)、大造名相之后，才明白返璞歸真、大道至簡的重要性，甚至致命性。比如，曉得了聽山歌要聽原生態(tài)的；買蔬果還是有機(jī)的好；做菜呢，能清蒸就別油炸；健身，能在自然環(huán)境中就別在室內(nèi)……王扉的《破玄：老子的密碼》，正是從原生態(tài)、有機(jī)的、清蒸的老子《德道經(jīng)》入手，不擺pose，不避實(shí)就虛，不故弄玄虛，故能帶讀者走進(jìn)“入德之門”，體悟大道真義?！　”旧唐酚袃煞N封面，隨機(jī)發(fā)貨！ 

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