周易探源

前言

　　伏羲作八卦，“文王拘而演《周易》”。從商末周初算起，《周易》之成書已有三千年的歷史。《周易》全書分《經(jīng)》、《傳》兩部分。解《易》之作最早是《易傳》，包括：《彖》上下篇、《象》上下篇、《系辭》上下篇、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》，共7種10篇，統(tǒng)稱“十翼”。對(duì)于“十翼”是孔子輔《易》之作的說法，近代早有質(zhì)疑。學(xué)者多認(rèn)為它們并非一人一時(shí)之作，而是雜出于戰(zhàn)國(guó)、秦漢期間的諸儒之手。南宋大儒朱熹在《周易本義》中明確指出：“周代名也，易書名也?！虚g頗為諸儒所亂?！敝祆湔J(rèn)為他注的《周易本義》“乃復(fù)孔氏之舊云”。其實(shí)，自漢至宋，說《易》者又有所謂“象數(shù)派”、“義理派”?！按藘膳闪?，已互相攻駁?！彼麄冸m然大都是“援《易》以為說”，但符合《周易》真義的并不多。朱熹注的《周易本義》，就把劉牧的《易數(shù)鉤隱圖》（假名“河圖、洛書”）以及邵雍的六十四卦方圓圖置于卷首。援引“河出圖，洛出書，圣人則之”，把“河圖、洛書”杜撰成了八卦的起源。又以方圓圖宣揚(yáng)“圓者動(dòng)而為天，方者靜而為地”。朱熹對(duì)邵雍推崇有加，在《周易本義》的多處注釋中引用邵氏之說，每每不忘“邵氏日”。自劉牧黑白點(diǎn)“河圖、洛書”、邵雍《先天圖》問世以后，宋元明三朝皆有各種反對(duì)意見產(chǎn)生。至清初，則以王夫之、黃宗羲、黃宗炎、毛奇齡、胡渭等為代表的一些學(xué)者，對(duì)宋代以來的易圖提出了反對(duì)意見。胡渭日：“伏羲作《易》之本不專在河圖”，“天地之?dāng)?shù)不得為河圖”，“五行生成之?dāng)?shù)非河圖并非大衍”，“河圖不過為《易》興先至之祥”。又日：“河圖洛書乃仰觀俯察中之一事，后世專以圖書為作《易》之由，非也?！焙限q“五行”日：“《易》有四象，而無五行，此與天地之?dāng)?shù)決無交涉”，“或以此為河圖，或以此為洛書，謬種流傳，變怪百出。原其弊，實(shí)《漢志》有以啟之”。胡氏之辯，持之有據(jù)，言之成理，辯之明確。（郭或《易圖講座》第七十九講）三千年的易學(xué)歷史，儒家不同學(xué)派的持久論辯，傳播發(fā)展了《周易》。然而，在弘揚(yáng)華夏古老文明的同時(shí)，推崇五行，炫耀河洛，把易數(shù)神秘化，搞爻變數(shù)術(shù)，堅(jiān)持儒學(xué)人道卻空談“彌綸天地”，以至于被斥為“虛無縹緲”、“過高地吹捧”、“連偽科學(xué)都不如”。受此批駁，一時(shí)間蕓蕓眾生談《易》色變。受此批駁，實(shí)難歸咎于《周易》原本之真諦。為了正本清源，著者把《周易》定性為“陰陽爻符號(hào)系統(tǒng)學(xué)”，肯定了陰陽學(xué)說作為《周易》的唯一的基本理論，排斥了《周易》與“五行說”的聯(lián)姻，否定了“河圖、洛書”之說的地位。強(qiáng)調(diào)《周易》符號(hào)系統(tǒng)的本體定位。采用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)方法分析研究《周易》陰陽爻符號(hào)系統(tǒng)的本體。

內(nèi)容概要

　　《周易探源(增補(bǔ)版)》的初版為前六章，著重討論陰陽學(xué)說，探討并揭示陰陽爻符號(hào)系統(tǒng)的深層奧妙?！对鲅a(bǔ)版》增加補(bǔ)充了兩大部分： 一、對(duì)《周易》六十四卦作了全新的詮釋。一改既往易學(xué)史中長(zhǎng)久以來逐字釋意的思路和文體，對(duì)六十四卦有了諸多全新的理解。 二、對(duì)《周易》的一些最基本、最重要的問題，例如：陰陽爻符號(hào)的起源，文王八卦的排列方位，“參伍以變”與六十四卦排序之謎，等等，奉獻(xiàn)了作者研讀《周易》的重要成果。

書籍目錄

　　序言內(nèi)容摘要說明增補(bǔ)版說明第一章 簡(jiǎn)釋《周易》第一節(jié) 《周易》是一本什么書？第二節(jié) 陰陽學(xué)說第三節(jié) 特殊的陰陽爻符號(hào)系統(tǒng)第二章 歷史的回顧第一節(jié) 《周易》與數(shù)第二節(jié) 《周易》與天文歷法第三節(jié) 話說“往”“來”第三章 先天八卦與后天八卦第一節(jié) 八卦圖第二節(jié) 通觀水、火之大用第三節(jié) 八卦方位的天文學(xué)內(nèi)涵第四節(jié) 先天八卦形成的“爻變”詮釋第四章 六十四卦第一節(jié) 概述第二節(jié) 先天32對(duì)錯(cuò)卦系列第三節(jié) 文王綜卦系列第五章 神奇多變的陰陽爻符號(hào)系統(tǒng)第一節(jié) 錯(cuò)綜有序的陰陽爻符號(hào)系統(tǒng)第二節(jié) 神奇多變的陰陽爻符號(hào)系統(tǒng)第三節(jié) 結(jié)語第六章 相關(guān)鏈接第一節(jié) 天干地支第二節(jié) 二十八宿第三節(jié) 五行學(xué)說第四節(jié) 河圖洛書第七章 卦象、卦名與義理(上經(jīng))第八章 卦象、卦名與義理(下經(jīng))第九章 《周易》ABC備忘錄

章節(jié)摘錄

　　有一種廣為人知的說法，易有“變易”、“不易”、“簡(jiǎn)易”三層含義?！白円住奔础断缔o下傳》所云：“變動(dòng)不居……不可為典要，惟變所適?！奔热绱耍还苣奈幻掖笕逡呀?jīng)有言在先，還是要貫徹“變易”的精神，只要變得對(duì)，該變就變。“不易”即所謂“天不變，道亦不變”，事物的本質(zhì)和客觀規(guī)律不可改變。事實(shí)是，從《連山》、《歸藏》到今本《周易》，都是使用陰、陽爻符號(hào)，都是以陰、陽學(xué)說為基本理論，這是無可爭(zhēng)辯也不可改變的?！断缔o上傳》日：“易則易知，簡(jiǎn)則易從。”執(zhí)簡(jiǎn)馭繁，提綱攜領(lǐng)，使高深的理論容易被認(rèn)知和遵循，便是“簡(jiǎn)易”的精神?！吨芤住肥且槐臼裁磿?？本著“變易”、“不易”、“簡(jiǎn)易”三層含義的精神，今天所作的回答是：《周易》是一本陰、陽爻符號(hào)系統(tǒng)學(xué)。這樣的改性、定性，沒有“天書”、“奇書”等等的加冕。務(wù)實(shí)求真，不圖虛名，是中華民族的傳統(tǒng)美德。是否古奧，是否玄奇，應(yīng)該由內(nèi)容來體現(xiàn)。以加冕的方式來定性，難免有“虛無縹緲”、“過高地吹捧”等后果。這樣的改性、定性，肯定了陰、陽學(xué)說作為《周易》唯一的基本理論，排斥了《周易》與“五行說”的聯(lián)姻，否定了宋朝時(shí)代才有的“河圖”、“洛書”的地位。割斷這類聯(lián)姻，清除所謂“圖”、“書”的影響，實(shí)在是正本清源明辨易學(xué)研究象數(shù)義理的必要?！瓣?、陽爻符號(hào)系統(tǒng)學(xué)”也強(qiáng)調(diào)了《周易》符號(hào)系統(tǒng)的本體定位?！吨芤住返奈淖窒到y(tǒng)是根據(jù)陰陽學(xué)說對(duì)符號(hào)系統(tǒng)所喻示的主題科目的內(nèi)涵進(jìn)行的詮釋。沒有符號(hào)系統(tǒng)的本體，文字系統(tǒng)的長(zhǎng)篇大論便成了空穴來風(fēng)。

編輯推薦

　　《周易探源(增補(bǔ)版)》是作者在研讀了古今眾多易學(xué)經(jīng)典后的感悟之作該書力戒張揚(yáng)文字篇幅，只求回歸易道原本之真諦，揭示符號(hào)系統(tǒng)深層之奧妙，并昭示了易學(xué)研究新的領(lǐng)域。

圖書封面

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