出版時(shí)間:2010-3 出版社:廣西師范大學(xué)出版社 作者:梁?jiǎn)⒊?nbsp; 頁數(shù):131
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前言
(一)吾著此篇之動(dòng)機(jī)有二。其一,胡適語我:晚清“今文學(xué)運(yùn)動(dòng)”,于思想界影響至大,吾子實(shí)躬與其役者,宜有以紀(jì)之。其二,蔣方震著《歐洲文藝復(fù)興時(shí)代史》新成,索余序,吾覺泛泛為一序,無以益其善美,計(jì)不如取吾史中類似之時(shí)代相印證焉,庶可以校彼我之短長而自淬厲也。乃與約,作此文以代序。既而下筆不能自休,遂成數(shù)萬言,篇幅幾與原書埒。天下古今,固無此等序文。脫稿后,只得對(duì)于蔣書宣告獨(dú)立矣。(二)余于十八年前,嘗著《中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》,刊于《新民叢報(bào)》,其第八章論清代學(xué)術(shù),章末結(jié)論云:此二百余年間總可命為中國之“文藝復(fù)興時(shí)代”,特其興也,漸而非頓耳。
內(nèi)容概要
本書是梁?jiǎn)⒊壬吻鍖W(xué)史的代表著作。作者以時(shí)代為經(jīng),把有清一代學(xué)術(shù)思潮之流轉(zhuǎn)分為啟蒙期(生)、全盛期(?。?、蛻分期(異)、衰落期(滅)四個(gè)時(shí)期,備述其要;又以人物為緯,對(duì)清代各時(shí)期的重要學(xué)派和代表人物的學(xué)術(shù)成就、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、主要著述、師承關(guān)系等提綱挈領(lǐng)、擇要發(fā)揮,堪為了解清代學(xué)術(shù)思想的入門經(jīng)典。
書籍目錄
自序第二自序《清代學(xué)術(shù)概論》序一 論時(shí)代思潮二 略論“清代思潮”三 清學(xué)的出發(fā)點(diǎn)四 顧炎武與清學(xué)的“黎明運(yùn)動(dòng)”五 閻若璩和胡渭六 黃宗羲和王夫之七 顏元八 梅文鼎、顧祖禹和劉獻(xiàn)廷九 由啟蒙到全盛十 考證學(xué)的“群眾化”和惠棟學(xué)派十一 戴震和他的科學(xué)精神十二 戴門后學(xué)十三 “樸學(xué)”十四 經(jīng)史考證十五 水地與天算十六 金石學(xué)、??睂W(xué)和輯佚學(xué)十七 清代的“學(xué)者社會(huì)”十八 清學(xué)全盛的時(shí)代環(huán)境十九 桐城派與章學(xué)誠二十 清學(xué)分裂的原因二十一 清學(xué)分裂的導(dǎo)火線二十二 清代今文學(xué)與龔魏二十三 康有為是今文學(xué)運(yùn)動(dòng)的中心二十四 《大同書》是康有為的創(chuàng)作二十五 梁?jiǎn)⒊慕裎膶W(xué)派宣傳運(yùn)動(dòng)二十六 粱啟超與康有為的分歧二十七 晚清思想界一彗星——譚嗣同二十八 清學(xué)正統(tǒng)派的殿軍——章炳麟二十九 晚清西洋思想之運(yùn)動(dòng)三十 晚清思想界一伏流——佛學(xué)三十一 前清學(xué)風(fēng)與歐洲文藝復(fù)興的異點(diǎn)三十二 清代自然科學(xué)為何不發(fā)達(dá)三十三 結(jié)語
章節(jié)摘錄
吾言“清學(xué)之出發(fā)點(diǎn),在對(duì)于宋明理學(xué)一大反動(dòng)”,夫宋明理學(xué)何為而招反動(dòng)耶?學(xué)派上之“主智”與“主意”,“唯物”與“唯心”,“實(shí)驗(yàn)”與“冥證”,每迭為循環(huán)。大抵甲派至全盛時(shí)必有流弊,有流弊斯有反動(dòng),而乙派與之代興。乙派之由盛而弊,而反動(dòng)亦然。然每經(jīng)一度之反動(dòng)再興,則其派之內(nèi)容,必革新焉而有以異乎其前。人類德慧智術(shù)之所以進(jìn)化,胥恃此也。此在歐洲三千年學(xué)術(shù)史中,其大勢(shì)最著明。我國亦不能違此公例,而明清之交,則其嬗代之跡之尤易見者也。唐代佛學(xué)極昌之后,宋儒采之,以建設(shè)一種“儒表佛里”的新哲學(xué),至明而全盛。此派新哲學(xué),在歷史上有極大之價(jià)值,自無待言。顧吾輩所最不慊者,其一,既采取佛說而損益之,何可諱其所自出,而反加以丑詆;其二,所創(chuàng)新派既并非孔孟本來面目,何必附其名而淆其實(shí)?是故吾于宋明之學(xué),認(rèn)其獨(dú)到且有益之處確不少,但對(duì)于其建設(shè)表示之形式,不能曲恕,謂其既誣孔,且誣佛,而并以自誣也。明王守仁為茲派晚出之杰,而其中此習(xí)氣也亦更甚,即如彼所作《朱子晚年定論》,強(qiáng)指不同之朱陸為同,實(shí)則自附于朱,且誣朱從我。此種習(xí)氣,為思想界之障礙者有二。一日遏抑創(chuàng)造,一學(xué)派既為我所自創(chuàng),何必依附古人以為重?必依附古人,豈非謂生古人后者,便不應(yīng)有所創(chuàng)造耶?二日獎(jiǎng)勵(lì)虛偽,古人之說誠如是,則宗述之可也;并非如是,而以我之所指者實(shí)之,此無異指鹿為馬,淆亂真相,于學(xué)問為不忠實(shí)。宋明學(xué)之根本缺點(diǎn)在于是。進(jìn)而考其思想之本質(zhì),則所研究之對(duì)象,乃純?cè)诮B紹靈靈不可捉摸之一物。少數(shù)俊拔篤摯之士,曷嘗不循此道而求得身心安宅?然效之及于世者已鮮,而浮偽之輩,摭拾虛辭以相夸煽,乃甚易易。故晚明“狂禪”一派,至于“滿街皆是圣人”,“酒色財(cái)氣不礙菩提路”,道德且墮落極矣。重以制科帖括,籠罩天下,學(xué)者但習(xí)此種影響因襲之談,便足以取富貴,弋名譽(yù),舉國靡然化之,則相率于不學(xué),且無所用心。故晚明理學(xué)之弊,恰如歐洲中世紀(jì)黑暗時(shí)代之景教。其極也,能使人之心思耳目皆閉塞不用,獨(dú)立創(chuàng)造之精神,消蝕達(dá)于零度。夫人類之有“學(xué)問欲”,其天性也?!皩W(xué)問饑餓”至于此極,則反動(dòng)其安得不起?
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《清代學(xué)術(shù)概論》:當(dāng)學(xué)術(shù)不端成為一種公害,當(dāng)學(xué)人浮躁成為一種現(xiàn)象,閱讀學(xué)術(shù)經(jīng)典,雖說不是一劑拯救的良方,卻也能讓人警醒,什么才是真正的學(xué)術(shù)。
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