出版時(shí)間:2010-3 出版社:廣西師范大學(xué)出版社 作者:梁啟超 頁數(shù):131
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前言
(一)吾著此篇之動(dòng)機(jī)有二。其一,胡適語我:晚清“今文學(xué)運(yùn)動(dòng)”,于思想界影響至大,吾子實(shí)躬與其役者,宜有以紀(jì)之。其二,蔣方震著《歐洲文藝復(fù)興時(shí)代史》新成,索余序,吾覺泛泛為一序,無以益其善美,計(jì)不如取吾史中類似之時(shí)代相印證焉,庶可以校彼我之短長而自淬厲也。乃與約,作此文以代序。既而下筆不能自休,遂成數(shù)萬言,篇幅幾與原書埒。天下古今,固無此等序文。脫稿后,只得對(duì)于蔣書宣告獨(dú)立矣。(二)余于十八年前,嘗著《中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》,刊于《新民叢報(bào)》,其第八章論清代學(xué)術(shù),章末結(jié)論云:此二百余年間總可命為中國之“文藝復(fù)興時(shí)代”,特其興也,漸而非頓耳。
內(nèi)容概要
本書是梁啟超先生治清學(xué)史的代表著作。作者以時(shí)代為經(jīng),把有清一代學(xué)術(shù)思潮之流轉(zhuǎn)分為啟蒙期(生)、全盛期(?。?、蛻分期(異)、衰落期(滅)四個(gè)時(shí)期,備述其要;又以人物為緯,對(duì)清代各時(shí)期的重要學(xué)派和代表人物的學(xué)術(shù)成就、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、主要著述、師承關(guān)系等提綱挈領(lǐng)、擇要發(fā)揮,堪為了解清代學(xué)術(shù)思想的入門經(jīng)典。
書籍目錄
自序第二自序《清代學(xué)術(shù)概論》序一 論時(shí)代思潮二 略論“清代思潮”三 清學(xué)的出發(fā)點(diǎn)四 顧炎武與清學(xué)的“黎明運(yùn)動(dòng)”五 閻若璩和胡渭六 黃宗羲和王夫之七 顏元八 梅文鼎、顧祖禹和劉獻(xiàn)廷九 由啟蒙到全盛十 考證學(xué)的“群眾化”和惠棟學(xué)派十一 戴震和他的科學(xué)精神十二 戴門后學(xué)十三 “樸學(xué)”十四 經(jīng)史考證十五 水地與天算十六 金石學(xué)、??睂W(xué)和輯佚學(xué)十七 清代的“學(xué)者社會(huì)”十八 清學(xué)全盛的時(shí)代環(huán)境十九 桐城派與章學(xué)誠二十 清學(xué)分裂的原因二十一 清學(xué)分裂的導(dǎo)火線二十二 清代今文學(xué)與龔魏二十三 康有為是今文學(xué)運(yùn)動(dòng)的中心二十四 《大同書》是康有為的創(chuàng)作二十五 梁啟超的今文學(xué)派宣傳運(yùn)動(dòng)二十六 粱啟超與康有為的分歧二十七 晚清思想界一彗星——譚嗣同二十八 清學(xué)正統(tǒng)派的殿軍——章炳麟二十九 晚清西洋思想之運(yùn)動(dòng)三十 晚清思想界一伏流——佛學(xué)三十一 前清學(xué)風(fēng)與歐洲文藝復(fù)興的異點(diǎn)三十二 清代自然科學(xué)為何不發(fā)達(dá)三十三 結(jié)語
章節(jié)摘錄
吾言“清學(xué)之出發(fā)點(diǎn),在對(duì)于宋明理學(xué)一大反動(dòng)”,夫宋明理學(xué)何為而招反動(dòng)耶?學(xué)派上之“主智”與“主意”,“唯物”與“唯心”,“實(shí)驗(yàn)”與“冥證”,每迭為循環(huán)。大抵甲派至全盛時(shí)必有流弊,有流弊斯有反動(dòng),而乙派與之代興。乙派之由盛而弊,而反動(dòng)亦然。然每經(jīng)一度之反動(dòng)再興,則其派之內(nèi)容,必革新焉而有以異乎其前。人類德慧智術(shù)之所以進(jìn)化,胥恃此也。此在歐洲三千年學(xué)術(shù)史中,其大勢最著明。我國亦不能違此公例,而明清之交,則其嬗代之跡之尤易見者也。唐代佛學(xué)極昌之后,宋儒采之,以建設(shè)一種“儒表佛里”的新哲學(xué),至明而全盛。此派新哲學(xué),在歷史上有極大之價(jià)值,自無待言。顧吾輩所最不慊者,其一,既采取佛說而損益之,何可諱其所自出,而反加以丑詆;其二,所創(chuàng)新派既并非孔孟本來面目,何必附其名而淆其實(shí)?是故吾于宋明之學(xué),認(rèn)其獨(dú)到且有益之處確不少,但對(duì)于其建設(shè)表示之形式,不能曲恕,謂其既誣孔,且誣佛,而并以自誣也。明王守仁為茲派晚出之杰,而其中此習(xí)氣也亦更甚,即如彼所作《朱子晚年定論》,強(qiáng)指不同之朱陸為同,實(shí)則自附于朱,且誣朱從我。此種習(xí)氣,為思想界之障礙者有二。一日遏抑創(chuàng)造,一學(xué)派既為我所自創(chuàng),何必依附古人以為重?必依附古人,豈非謂生古人后者,便不應(yīng)有所創(chuàng)造耶?二日獎(jiǎng)勵(lì)虛偽,古人之說誠如是,則宗述之可也;并非如是,而以我之所指者實(shí)之,此無異指鹿為馬,淆亂真相,于學(xué)問為不忠實(shí)。宋明學(xué)之根本缺點(diǎn)在于是。進(jìn)而考其思想之本質(zhì),則所研究之對(duì)象,乃純?cè)诮B紹靈靈不可捉摸之一物。少數(shù)俊拔篤摯之士,曷嘗不循此道而求得身心安宅?然效之及于世者已鮮,而浮偽之輩,摭拾虛辭以相夸煽,乃甚易易。故晚明“狂禪”一派,至于“滿街皆是圣人”,“酒色財(cái)氣不礙菩提路”,道德且墮落極矣。重以制科帖括,籠罩天下,學(xué)者但習(xí)此種影響因襲之談,便足以取富貴,弋名譽(yù),舉國靡然化之,則相率于不學(xué),且無所用心。故晚明理學(xué)之弊,恰如歐洲中世紀(jì)黑暗時(shí)代之景教。其極也,能使人之心思耳目皆閉塞不用,獨(dú)立創(chuàng)造之精神,消蝕達(dá)于零度。夫人類之有“學(xué)問欲”,其天性也?!皩W(xué)問饑餓”至于此極,則反動(dòng)其安得不起?
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《清代學(xué)術(shù)概論》:當(dāng)學(xué)術(shù)不端成為一種公害,當(dāng)學(xué)人浮躁成為一種現(xiàn)象,閱讀學(xué)術(shù)經(jīng)典,雖說不是一劑拯救的良方,卻也能讓人警醒,什么才是真正的學(xué)術(shù)。
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