出版時(shí)間:2010-3 出版社:廣西師范大學(xué)出版社 作者:朱自清 頁(yè)數(shù):128
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前言
在中等以上的教育里,經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化。有一位外國(guó)教授說(shuō)過(guò),閱讀經(jīng)典的用處,就在教人見(jiàn)識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說(shuō)做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民,至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典,也有接觸的義務(wù)。本書(shū)所謂經(jīng)典是廣義的用法,包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書(shū)、一些集部;要讀懂這些書(shū),特別是經(jīng)、子,得懂“小學(xué)”,就是文字學(xué),所以《說(shuō)文解字》等書(shū)也是經(jīng)典的一部分。我國(guó)舊日的教育,可以說(shuō)整個(gè)兒是讀經(jīng)的教育。經(jīng)典訓(xùn)練成為教育的唯一的項(xiàng)目,自然偏枯失調(diào);況且從幼童時(shí)代就開(kāi)始,學(xué)生食而不化,也徒然摧殘了他們的精力和興趣。新式教育施行以后,讀經(jīng)漸漸廢止。民國(guó)以來(lái)雖然還有一兩回中小學(xué)讀經(jīng)運(yùn)動(dòng),可是都失敗了,大家認(rèn)為是開(kāi)倒車(chē)。
內(nèi)容概要
作者朱自清先生用淺顯的語(yǔ)言,將代表我國(guó)傳統(tǒng)文化的幾部書(shū),如說(shuō)文、周易、尚書(shū)、詩(shī)經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書(shū)、戰(zhàn)國(guó)策、史記、漢書(shū)等,一一進(jìn)行深入淺出的介紹,同時(shí)還梳理了辭賦、詩(shī)、文的發(fā)展演變過(guò)程,既起到普及國(guó)學(xué)經(jīng)典知識(shí)的作用,又為感興趣的讀者學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)指出了方向。
書(shū)籍目錄
序——朱自清說(shuō)文解字第一周易第二尚書(shū)第三詩(shī)經(jīng)第四三禮第五春秋三傳第六(國(guó)語(yǔ)附)四書(shū)第七戰(zhàn)國(guó)策第八史記漢書(shū)第九諸子第十辭賦第十一詩(shī)第十二文第十三
章節(jié)摘錄
中國(guó)文字相傳是黃帝的史官叫倉(cāng)頡的造的。這倉(cāng)頡據(jù)說(shuō)有四只眼睛,他看見(jiàn)了地上的獸蹄兒鳥(niǎo)爪兒印著的痕跡,靈感涌上心頭,便造起文字來(lái)。文字的作用太偉大了,太奇妙了,造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增進(jìn)人的能力,也可以增進(jìn)人的巧詐。倉(cāng)頡泄漏了天機(jī),卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候,“天雨粟,鬼夜哭”。人有了文字,會(huì)變機(jī)靈了,會(huì)爭(zhēng)著去做那容易賺錢(qián)的商人,辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的,所以降下米來(lái)讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來(lái)制他們,所以夜里嚎哭①;文字原是有巫術(shù)的作用的。但倉(cāng)頡造字的傳說(shuō),戰(zhàn)國(guó)末期才有。那時(shí)人并不都相信,如《易·系辭》里就只說(shuō)文字是“后世圣人”造出來(lái)的。這“后世圣人”不止一人,是許多人。我們知道,文字不斷地在演變著;說(shuō)是一人獨(dú)創(chuàng),是不可能的?!断缔o》的話(huà)自然合理得多?!皞}(cāng)頡造字說(shuō)”也不是憑空起來(lái)的。秦以前是文字發(fā)生與演化的時(shí)代,字體因世因國(guó)而不同,官書(shū)雖是系統(tǒng)相承,民間書(shū)卻極為龐雜。到了戰(zhàn)國(guó)末期,政治方面,學(xué)術(shù)方面,都感到統(tǒng)一的需要了,鼓吹的也有人了;文字統(tǒng)一的需要,自然也在一般意識(shí)之中。這時(shí)候抬出一個(gè)造字的圣人,實(shí)在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫,好教人知道“一個(gè)”圣人造的字當(dāng)然是該一致的?!镀堊印そ獗纹氛f(shuō),“好書(shū)者眾矣,而倉(cāng)頡獨(dú)傳者,一也”,“一”是“專(zhuān)一”的意思,這兒只說(shuō)倉(cāng)頡是個(gè)整理文字的專(zhuān)家,并不曾說(shuō)他是造字的人,可見(jiàn)得那時(shí)“倉(cāng)頡造字說(shuō)”還沒(méi)有凝成定型。但是,倉(cāng)頡究竟是甚么人呢?照近人的解釋?zhuān)皞}(cāng)頡”的字音近于“商契”,造字的也許指的是商契。商契是商民族的祖宗?!捌酢庇小暗犊獭钡牧x;古代用刀筆刻字,文字有“書(shū)契”的名稱(chēng)??赡艿囊?yàn)檫@點(diǎn)聯(lián)系,商契便傳為造字的圣人。事實(shí)上商契也許和造字全然無(wú)涉,但這個(gè)傳說(shuō)卻暗示著文字起于夏商之間。這個(gè)暗示也許是值得相信的。至于倉(cāng)頡是黃帝的史官,始見(jiàn)于《說(shuō)文序》?!皞}(cāng)頡造字說(shuō)”大概凝定于漢初,那時(shí)還沒(méi)有定出他是哪一代的人;《說(shuō)文序》所稱(chēng),顯然是后來(lái)加添的枝葉了。識(shí)字是教育的初步。《周禮·保氏》說(shuō)貴族子弟八歲入小學(xué),先生教給他們識(shí)字。秦以前字體非常龐雜,貴族子弟所學(xué)的,大約只是官書(shū)罷了。秦始皇統(tǒng)一了天下,他也統(tǒng)一了文字;小篆成了國(guó)書(shū),別體漸歸淘汰,識(shí)字便簡(jiǎn)易多了。這時(shí)候貴族階級(jí)已經(jīng)沒(méi)有了,所以漸漸注重一般的識(shí)字教育。到了漢代,考試史、尚書(shū)史(書(shū)記秘書(shū))等官兒,都只憑識(shí)字的程度;識(shí)字教育更注重了。識(shí)字需要字書(shū)。相傳最古的字書(shū)是《史籀篇》,是周宣王的太史籀作的。這部書(shū)已經(jīng)佚去,但許慎《說(shuō)文解字》里收了好些“籀文”,又稱(chēng)為“大篆”,字體和小篆差不多,和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆簡(jiǎn)直一樣。所以現(xiàn)在相信這只是始皇以前秦國(guó)的字書(shū)。“史籀”是“書(shū)記必讀”的意思,只是書(shū)名。不是人名。始皇為了統(tǒng)一文字,教李斯作了《倉(cāng)頡篇》七章,趙高作了《爰?xì)v篇》六章,胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。所選的字,大部分還是《史籀篇》里的,但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn),便與“籀文”略有不同。這些是當(dāng)時(shí)官定的標(biāo)準(zhǔn)字書(shū)。有了標(biāo)準(zhǔn)字書(shū),文字統(tǒng)一就容易進(jìn)行了。漢初,教書(shū)先生將這三篇合為一書(shū),單稱(chēng)為《倉(cāng)頡篇》。秦代那三種字書(shū)都不傳了;漢代這個(gè)《倉(cāng)頡篇》,現(xiàn)在殘存著一部分。西漢時(shí)期還有些人作了些字書(shū),所選的字大致和這個(gè)《倉(cāng)頡篇》差不多。就中只有史游的《急就篇》還存留著。《倉(cāng)頡》殘篇四字一句,兩句一韻。
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《經(jīng)典常談》:當(dāng)學(xué)術(shù)不端成為一種公害,當(dāng)學(xué)人浮躁成為一種現(xiàn)象,閱讀學(xué)術(shù)經(jīng)典,雖說(shuō)不是一劑拯救的良方,卻也能讓人警醒,什么才是真正的學(xué)術(shù)。
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