民間信仰與區(qū)域社會

內(nèi)容概要

　　論文集中所收求的這些文章，是主編在自己的教學(xué)和研究中經(jīng)常引用到的，它們對主編個人的學(xué)術(shù)研究都曾經(jīng)起到過或多或少的影響。編選這本論文集的初衷，也是希望能夠讓更多的關(guān)注中國民間信仰研究的學(xué)生們讀到這些文章，更希望這些文章的理論觀點和研究方法能夠在他們的學(xué)習(xí)和研究中發(fā)揮作用。

作者簡介

葉濤，1963年生于山東省費縣。1984年山東大學(xué)中文系畢業(yè)后留校任教，歷任助教、講師、副教授、教授。2001年至2004年，師從鐘敬文教授、劉魁立教授，于北京師范大學(xué)獲法擎（民俗擎）博士學(xué)位。2008年4月起任中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員、山東大學(xué)文史哲研究院教授、博士生導(dǎo)師。 1985年創(chuàng)辦《民俗研究》雜志，現(xiàn)任主編。1987年參與創(chuàng)辦山東大學(xué)民俗學(xué)研究所，曾任所長。1987年發(fā)起成立山東省民俗學(xué)會，曾長期擔(dān)任副會長兼秘書長。學(xué)術(shù)兼職：中國民俗學(xué)會副理事長兼秘書長、中國俗文學(xué)學(xué)會常務(wù)理事、中國宗教學(xué)會理事等。 研究領(lǐng)域為民俗學(xué)理論、中國民間信仰、區(qū)域民俗。主要著述有《山東民俗》（]988）、《孔子故里風(fēng)俗》（1993）、《孔府》（1993）、《中國京劇習(xí)俗》（1994）、《江湖社會習(xí)俗》（1999）、《搶婚》（2000）、《民俗學(xué)導(dǎo)論》（2002）、《領(lǐng)略山柬民俗》（小學(xué)地方課程課本，主編，2003）、《中國民俗大系一一山柬民俗》（主編，2004）、《中國民俗》（2006）、《泰山石敢當(dāng)》（2007）、《中國牛郎織女傳說》（總主編，2008）等。發(fā)表論文、調(diào)研報告70余篇。

書籍目錄

1 民間信仰的聚散現(xiàn)象初探19 作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究課題的民間信仰39 國家正祀與民間信仰的互動——以明清京師的“頂”與東岳廟為個案56 信仰空間與社區(qū)歷史的演變——以樟林的神廟系統(tǒng)為例82 祭祀圈與社會組織——彰化平原聚落發(fā)展模式的探討105 彰化媽祖的信仰圈145 神廟祭典與社區(qū)發(fā)展模式——莆田江口平原的例證173 “朝圣”——歷史中的文化翻譯212 有關(guān)中國喪葬儀式的理論探討226 民間信仰、區(qū)域社會與文化傳統(tǒng)——編后贅語

章節(jié)摘錄

　　民間總是在自發(fā)地產(chǎn)生宗教信仰，在屈原和伍子胥死后，民間百姓自發(fā)地將他們奉為江神和潮神，并在江邊立祠祭祀。然而他們之所以能夠超出一時一地的局限，如此普遍地和如此長久地被民眾信仰，與社會上層，特別是統(tǒng)治集團的有意推助密切相關(guān)。其具體表現(xiàn)為有意地強化某些人物的神化過程。如屈原在漢宣帝時已列為官定的江神，享“祭祀之常禮”，唐朝時封為二字公，宋代加四字公，至明代賜封為“廣源順濟王”。伍子胥在唐代元和間被封為惠廣侯，宋元二代皆加封為王，但強調(diào)的重點或說賦予的內(nèi)涵略有不同，如宋寧宗封伍子胥為“英烈威德顯圣王”，而在元代則封為“忠孝感惠顯圣王”。這種對被神化的文化英雄加封不同等級的頭銜（與祭祀的待遇有關(guān)）和不同的封號（賦予特定的內(nèi)涵）的做法，既表明了“大傳統(tǒng)”對“小傳統(tǒng)”的內(nèi)容的認可，同時也鮮明地表達了“大傳統(tǒng)”（主流意識，特別是政治倫理觀念）對“小傳統(tǒng)”（民間信仰）的選擇性干預(yù)和倫理引導(dǎo)?！　∵x擇性的干預(yù)，除了對民間信仰的某些神靈加封之外，還表現(xiàn)為有破有立。所謂“破”，是用強制的手段限制民間信仰及相關(guān)的活動，史載“狄仁杰使江南”，曾“毀淫祀千七百所”，但狄仁杰并非掃蕩一空，而是“唯夏禹、吳泰伯、季札、伍員四祠不廢”。至于狄仁杰為什么僅留此四祠，原文沒有說，但我們知道這四個人都是在長江三角洲地區(qū)被民眾世代敬仰的圣賢，m他們既是民間崇拜的神靈，也符合大傳統(tǒng)的“立德、立功、立言”的“三不朽”原則。在“大傳統(tǒng)”對民間信仰的這種干預(yù)中，顯然有著強烈的倫理引導(dǎo)，有著去粗取精并貫徹其文化的甚至是政治的教化意圖?！　　?/pre>








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