消解設(shè)計的界限

前言

緣起廣西師范大學(xué)出版社北京貝貝特在2010年出版我的一些文字集，《消解設(shè)計的界限》是第一本，于此我覺到非常高興，也非常榮幸。對于設(shè)計，設(shè)計史到底能告訴我們些什么，不是我關(guān)心的主題。我在意的是：充滿了活力和變化的設(shè)計師本身，向我們傳達了怎樣的時代信息，以及這樣的時代中又蘊涵著怎樣的文化張力?！皳艨铡焙玫脑O(shè)計師，必先是明眼達人。設(shè)計的學(xué)習，始于磨煉眼力和眼界的修行，所見所聞所行積累到能讓自己雙眼清明，妙劣自能旱早了然于心。“好設(shè)計”必是“無設(shè)計”，何謂“無設(shè)計”？心外無設(shè)計，即“心設(shè)計”：想設(shè)計做設(shè)計時，不基于設(shè)計的技巧技法，而先做“心思”梳理，說起來容易，修行起來卻是刻苦的工夫。就日本文化來說，對本土傳統(tǒng)的改造和對外來因素的吸收貫穿其整個發(fā)展過程，日本文化史就是吸收外來文化并使之日本化的歷史。

內(nèi)容概要

　　EDGE是一本以三個月為周期的mook，EDGEqS，導(dǎo)的是：常用設(shè)計。常用設(shè)計，我們把它的英文命名為“l(fā)ong life DESIGN”，帶有生生不息的意思。　　常用設(shè)計追求回到生活原點，重新審視我們周遭和生活相關(guān)的設(shè)計。以最平易的方式來探討設(shè)計在生活中的本質(zhì)和內(nèi)涵。　　奮力向前創(chuàng)新設(shè)計自然是一種創(chuàng)造，但能退回到原點重新出發(fā)更是一種創(chuàng)造?！　某Ｓ迷O(shè)計的角度來思考設(shè)計到底是什么，會促使我們在面對各種變化的時候，自覺地把紛雜、繚亂、五彩的東西還原到一個永恒的生活起點來重新審視，常用設(shè)計傳達的信息，并不是通過強烈的視覺沖擊來吸引人們的注意，而是要滲透到人的生活當中去，成為人們生活習慣的一部分。這樣傳達的信息是最成熟、最有力的?這個目標需要思路清晰、表達簡潔的設(shè)計方式來實現(xiàn)?！　〕Ｓ迷O(shè)計倡導(dǎo)的是從生活中發(fā)現(xiàn)新問題。我們的生活環(huán)境本來就是由具體生活細節(jié)構(gòu)成的，它所走向的前方就是生活意識和科學(xué)技術(shù)一體化的未來。

作者簡介

平面設(shè)計師，策展人，一九六八年出生于杭州，一九九○年赴日。一九九八年在東京，二○○一年在北京分別成立朱鍔設(shè)計事務(wù)所至今。
作為設(shè)計師，主持了“日中國民交流年”、“紐約中國中心”、“杭州形象”、“坐觀山”等多項中國及日本重要項目的平面設(shè)計。
作為策展人，一九九八年在杭州為中國美術(shù)學(xué)院策劃了“日本設(shè)計巨匠田中一光的設(shè)計世界展”，二○○○年在北京為日本國際文化交流基金會策劃了“日本海報設(shè)計的流變展”，二○○六年在北京為中國美術(shù)館策劃了迎奧運主題的“中國美術(shù)館國際設(shè)計邀請展”，二○○八年四月在北京釣魚臺國賓館為中國對外人民友好協(xié)會策劃了“建筑建筑—— 隈研吾二○○八中國展”，二○○八年十月在北京798 為日本無印良品株式會社策劃了“MUJI 無印良品二○○八中國首展”。
二○○○至二○○三年間策劃編著出版了《視覺語言叢書》一百種一百六十冊。二○○六年至今陸續(xù)策劃翻譯出版了“設(shè)計白皮書”：《設(shè)計中的設(shè)計》、《負建筑》、《十宅論》、《建筑建筑》、《白》、《設(shè)計的覺醒》，二○一○年擔任EDGEmook 主編。

書籍目錄

序　消解設(shè)計的界限三宅一生：制作進行時隈研吾：與自然同行深澤直人：站在平淡的極致處原研哉：為什么“白”佐藤可士和：我的品牌整理術(shù)后記　從色彩看中國人的衣食住　

章節(jié)摘錄

插圖：朱鍔：日語則剛好相反，雖然日本和中國一樣，也都使用漢字，但是語言系統(tǒng)的差異則非常明顯。隈研吾：在日語中，一種叫做平假名的部首被使用在漢字構(gòu)造上來創(chuàng)造出多層結(jié)構(gòu)，平假名多被用來表記虛詞和動詞，日語遵循這種多層結(jié)構(gòu)，日語的這種系統(tǒng)被稱作結(jié)構(gòu)和修飾語，它和建筑中的多層結(jié)構(gòu)非常相像。朱鍔：日語系統(tǒng)的優(yōu)點是可以通過添加片假名來傳達語言的細微變化，這個優(yōu)點同時也是個缺點，因為層層相疊的重層數(shù)量過多，使得人在使用它的過程中會無意識地忘記結(jié)構(gòu)本身的存在。隈研吾：過于注重細微變化的傳達方式是脆弱的。缺乏在情感上感動或說服別人的力量，日語有時候會陷入這種進退兩難的境地。有些日本人意識到了日語的這一瑕疵。他們通過努力持續(xù)閱讀漢語來避免忘記日語的精髓，這也是為什么對日本的知識分子來說，學(xué)習漢語很有必要。在建筑上，忽略結(jié)構(gòu)是建筑設(shè)計上的致命弱點。因此，在某種程度上，日本沒有改變向中國學(xué)習的態(tài)度，在日本建筑史中，曾經(jīng)有幾次，中國的建筑風格被采用，從而革新了薄弱的日本建筑。但這種關(guān)系在二十世紀的時候結(jié)束了。一種和東方完全不同的西方語言和建筑系統(tǒng)摧毀了日本和中國間的關(guān)系。結(jié)構(gòu)和外層之間定義的爭論也被西方的語言和建筑系統(tǒng)風暴吹得無影無蹤。我希望重建中國文化和日本文化間的溝通關(guān)系，我希望，至少通過我自身的努力，把從中國發(fā)展出來的建筑思維方式和日本培養(yǎng)出的特殊的技能和輕型外層相融合，為了完成我自己的這個愿望，我努力在自己的建筑中體現(xiàn)和諧。中國和日本的建筑都有悠久的歷史，其豐富的內(nèi)涵是西方建筑學(xué)永遠無法融會貫通的。比方說“竹屋”，在那個空間，外層與結(jié)構(gòu)相沖突的事例不會發(fā)生。人們會感覺好像身處一個竹林中，每個物體既是結(jié)構(gòu)也是外層。這時，我們可以同時比較英語、漢語和日語這三種語言，就會發(fā)現(xiàn)英語是很靈活的，它的語言元素既是結(jié)構(gòu)也是表層，在結(jié)構(gòu)和表層之間做到了很好的平衡，系統(tǒng)穩(wěn)定同時不乏趣味性。

后記

和日本的這些設(shè)計師不斷地聊天談?wù)撛O(shè)計的過程中，我越來越深刻地感覺到作為中國設(shè)計師，我自己所站的位置、我所面對的環(huán)境、我所呼吸的文化傳承到底是什么樣，這是我所必須要直面的。把一邊聊天一邊在自己腦子里反思的點點滴滴略略做了整理，也算是個心得，且作后記錄于此。中國人的衣食住和木材共存，法國服裝設(shè)計師christian Dior到中國訪問時，首先最想做的是欣賞中國京劇，對京劇藝術(shù)之美感嘆不已，特別是中國京劇走步的動作，給人以無限空間之感。中國京劇之所以具有如此魅力的原因是京劇舞臺構(gòu)造，前、左、右三方敞開。中國人對木材的執(zhí)著超過世界上其他任何民族。中國人衣食住的自然觀是在和木材的親密中培育起來的。京劇的裝束以及色彩都和木材保持著一種諧調(diào)感。從中國的廟宇佛堂到傳統(tǒng)民居建筑都是一種木質(zhì)造型美的體現(xiàn)。日本普通平民的傳統(tǒng)衣裝一般都是藏藍碎白點花紋或藍白色條紋布，藍色系的多。江戶時代，穿“深藍色”服裝的武士被蔑稱為土包子武士。因這種“深藍色”容易染色，而且不容易褪色，這種廉價的染料用在田地里栽培的藍草葉子便可制成。藍系統(tǒng)是普通大眾的顏色。相反，顯示高貴的顏色依民族和國家不同而有很大不同。在歐洲，白色和藍色被看做高貴的顏色，前蘇聯(lián)尊重的是紅色。在日本，和紅色相比白色更顯得高貴。在大唐時代的中國，朱色被作為皇族的顏色禁止一般人使用，還有紫色。唐代把官員的官位分為五品，其官品以朱、紫、黃、藍、黑五色表示，“大紅大紫”這個成語就是在這個時候產(chǎn)生的，意思是要是能穿上紅色和紫色衣服的話，就有權(quán)、有勢、有財了。僧侶的地位由衣服的顏色而定，從上往下的順序為紫、紅、藍、黃、綠、白，這是紫色為高貴色的另一例子。日本的相撲力士，至今還是只有最高級橫綱力士才允許圍紫色飾帶上場。

編輯推薦

《消解設(shè)計的界限》是由廣西師范大學(xué)出版社出版的。

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