中國古典詩學(xué)論稿

內(nèi)容概要

　　研究中國古典詩學(xué)已經(jīng)不能從“零”開始了，這部專著就是在承繼前輩學(xué)人成果的基礎(chǔ)上，對一長期以來存在于古典詩學(xué)研究中的一個又一個錯誤與悖論進(jìn)行了辨析和梳理。如對古典詩歌、古典詩學(xué)的真實形態(tài)、正宗傳統(tǒng)和古代詩論家的兩副人格面具以及當(dāng)代詩論家由于秉持西方文化為上的立場麗對王國維《人間詞話》的不自覺異化和扭曲等方面都做出了深度的剖析。本專著最想表達(dá)的觀點(diǎn)是：中圈詩學(xué)的最高境界，或日正宗境界是莊、儒互補(bǔ)——以老莊思想為本，以儒家思想為補(bǔ)充。中國的古典詩學(xué)受到了儒家思想的影響，但這種影響絕非是主流、正宗的影響。不正視這一點(diǎn)，就不能真正進(jìn)入到中國詩歌的藝術(shù)中來?！　×硗?，本專著出于把中國傳統(tǒng)的審美理念和西方的某些詩學(xué)傳統(tǒng)推進(jìn)、融合到中國當(dāng)代詩學(xué)審美中來的考慮，提出了一個以“情”為本的概念范疇——情象。

作者簡介

　　姜玉琴，女，民盟，出生于山東省濟(jì)南市。畢業(yè)于南京大學(xué)文學(xué)院，獲文學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)為上海外國語大學(xué)文學(xué)研究院副教授、碩士生導(dǎo)師，主要從事中國古典詩學(xué)以及中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究工作。已在《中國現(xiàn)代代文學(xué)研究叢刊》、《文史哲》、《南方文壇》、《江西社會科學(xué)》、《學(xué)術(shù)研究》、《華中師范大學(xué)學(xué)報》、《中國比較文學(xué)》、《中國文學(xué)研究》、《齊魯學(xué)刊》、《上海大學(xué)學(xué)報》以及《文藝報》、《光明日報》、《中華讀書報》等報刊上發(fā)表論文六十余篇，出版專著（含合著）四部。另創(chuàng)作、發(fā)表詩歌、散文、隨筆等多篇。

書籍目錄

引言第一章 辨析論第一節(jié) 古代詩論家與現(xiàn)代研究者第二節(jié) 古代文學(xué)史的重寫第二章 原型論第一節(jié) 古典詩歌的真實形態(tài)第二節(jié) 對先秦詩學(xué)的誤讀第三節(jié) 孔子與本體論批評第四節(jié) 陰陽文化與儒道詩學(xué)第三章 基點(diǎn)論第一節(jié) 兩種詩學(xué)的困惑與探討第二節(jié) 中西詩學(xué)的溝通與暗合第三節(jié) “理一情一景”的美學(xué)軸式第四章 情象論第一節(jié) “情象”范疇的提出及背景第二節(jié) 兩種詩學(xué)溝通、轉(zhuǎn)換的樞紐第三節(jié) “理”與“情象”第五章 繼承論第一節(jié) 歷來并舉的兩種審美境界第二節(jié) 滑行中的調(diào)整與推進(jìn)第六章 境界論第一節(jié) 一塊暗藏“謎底”的理論基石第二節(jié) 從境界到境界說的確立第七章 研究論第一節(jié) 《人間詞話》的兩種研究格局第二節(jié) 價值誤區(qū)：西學(xué)影響與學(xué)術(shù)價值主要參考書目索引后記

章節(jié)摘錄

　　唐代詩歌欣賞的是一種珠圓玉潤之美，所以杜甫那些以“時事”為題材的詩歌不能為世人所接受。宋代詩歌的審美觀念有所改變，錢鍾書在《詩分唐宋》一文中稱宋代的詩歌是“以筋骨思理見盛”的②，故而這時詩壇上興起了一股學(xué)習(xí)杜詩的風(fēng)氣。然而，學(xué)習(xí)杜詩并不表明宋代的詩人摒棄了唐以來所形成的抒寫性情的傳統(tǒng)。宋代的著名詩人黃庭堅曾贊譽(yù)杜甫說：“老杜文章擅一家，國風(fēng)純正不欹斜?！保ā洞雾嵅霞馁浬w郎中喜學(xué)老杜詩》）但在具體討論詩歌創(chuàng)作時，他卻反對詩歌指斥時弊，參與時政，日：“詩者，人之性情也。非強(qiáng)諫爭于廷，怨忿詬于道，怒鄰罵坐之為也?！雹埸S庭堅認(rèn)為詩歌的主要功能是抒發(fā)“性情”，而非實際運(yùn)用。可見，他欣賞的是杜甫深沉的筆力及豐富的學(xué)識，而非介入“時事”的態(tài)度。就是從《滄浪詩話》一書中，我們也能看出嚴(yán)羽對“性情”的標(biāo)舉。同黃庭堅一樣，他也認(rèn)為：“詩者，吟詠性情也?！彼?，才打出了“別才”、“別趣”和“妙悟”的旗號。也正是從“別才”、“別趣”與“妙悟”出發(fā)，嚴(yán)羽把盛唐詩人作詩的妙處概括為：“盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故奇妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象?！睙o疑，他認(rèn)為盛唐詩歌最值得稱道之處，就是以超脫、飄逸的手法，塑造出一個只能意會、不能言傳的微妙境界。

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