鄉(xiāng)關(guān)何處

用戶評論 (總計68條)

•   最近看了《小武》和《站臺》。所以買了這幾本書。一直覺得中國沒有好電影了，好導演都墮落了，看了這兩部電影，心有熱了。希望賈樟柯永遠不要變成第二個張藝謀。
•   原來在學校圖書館看到過這本書的英文版，今天終于拿到了中文版的，很開心。這本書的翻譯跟原著的整體風格保持一致，都比較學術(shù)化，很適合研究賈樟柯的早期電影以及喜歡賈樟柯電影的書迷收藏！
•   外國學者看中國電影，角度不一樣
•   此書評論的比中國人還透徹！其中小武代表了中國人骨子里的東西。類似阿Q。
•   本來是要買野夫的鄉(xiāng)關(guān)何處，買錯了，不過，看了這本也覺得不錯。
•   好，最愛賈科長
•   老婆的書不錯
•   書很好！好好拜讀下！
•   喜歡他，
•   賈，我喜歡！
•   書很好，質(zhì)量不錯，值得推薦書很好，質(zhì)量不錯，值得推薦
•   不錯，從一個西方電影評論人的視角來解讀賈樟柯的三部曲，讓讀者有更多了解。
•   一個外國人眼里的賈樟柯。從一個外人的視角，對賈樟柯的作品做出解讀。
•   對深入了解賈樟柯及他的作品很有幫助。喜歡的人可以買來參考。
•   還沒有看，但看著包裝還不錯。
•   鄉(xiāng)關(guān)何處：賈樟柯的故鄉(xiāng)三部曲
  鄉(xiāng)關(guān)何處：賈樟柯的故鄉(xiāng)三部曲
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•   鄉(xiāng)關(guān)何處：賈樟柯的故鄉(xiāng)三部曲
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•   《任逍遙》那本沒有塑料薄膜比較臟，而且書腰已經(jīng)爛成三節(jié)
•   內(nèi)容不太多。
•   值得閱讀，很不錯的電影評論和解讀，耳目一新
•   正版，連成翻譯的，還得買本英文版
•   研究賈樟柯的書，說多不多，這算是很有價值的一本吧；一些觀察很是細微。
•   雖然還沒有開始看，但是包裝就很好，
•   賈樟柯鏡頭下的80年代竟是如此真實，恍若昨日，勾起心中淡淡的哀愁。
•   評論視角有新意，值得一讀。對此感興趣的讀者，可以購買，側(cè)重研究，不適合休閑閱讀。
•   書不錯，但是我想要的內(nèi)容很少
•   書薄不欺人，內(nèi)容很充實
•   故鄉(xiāng)三部曲，我一直覺得是賈樟柯最好的電影
•   好書，值得一讀，活動時買入！
•   老賈我愛
•   非常喜歡賈樟柯的作品，無論是電影還是書
•   　　【小武】
  　　
  　　《小武》真正的原始文本(urtext)是一部經(jīng)典的中國現(xiàn)代文學作品，那就是魯迅的《阿Q正傳》（1921），后者充滿對中國國民性的諷刺和批判，已經(jīng)成了現(xiàn)代中國的一個非常重要的文本。
  　　
  　　兩個人物之間的相同之處在于：他們都缺少身份，他們與旁人的關(guān)系都決定了他們在世界上的相應(yīng)地位——或沒有地位。正如前文所述的，小武的身份只有通過與他身邊人的關(guān)系才得以建立，推動《阿Q正傳》的是同樣的失敗關(guān)系網(wǎng)。小說的開場就有一個有名的場景代表著這樣的例子，故事一開始，阿Q被趕出趙莊并被宣布不得再姓趙。另一個場景是阿Q試圖占吳媽便宜的猥瑣舉動，導致了對他來說難堪的拒絕。這兩個情節(jié)都在賈樟柯的電影中得到體現(xiàn)。
  　　
  　　小武以一種令人聯(lián)想到阿Q的方式演示了這種“精神勝利法”：電影的開場，小武偽裝成便衣警察以逃避買票，他臉上顯出狡黠的笑（上圖）；梅梅打電話的時候，他斥責旁邊的一個建筑工人，并關(guān)掉了對方的電鋸（中圖）；或者是當他本人還掙扎于和梅梅的感情時，看到“徒弟”三兔和一個女孩走在一起，他給了三兔一頓難堪（下圖）。這些典型的阿Q精神貫穿于整部電影，創(chuàng)造出類似于魯迅筆下主人公的人物，看上去虛弱、固執(zhí)，卻又引人深深地同情。當然，小武選擇的小偷職業(yè)也正是阿Q所干的事情，這使他們都遭受旁人的冷遇。甚至其中的次要人物如三兔，他是小武的青少年偷竊團伙的成員，也能在《阿Q正傳》中找到他的早期原型：小D。小D被魯迅描繪為阿Q精神的另一個化身，三兔在《小武》中扮演的是同樣的角色。他忍受了小武的一通批評，其后在小武被抓住的時刻，三兔在面對汾陽電視臺采訪時斥責小武：“我覺得像他這樣的害群之馬應(yīng)該被抓起來！”三兔不僅進一步傷害了已經(jīng)心碎的小武，而且他對“精神勝利法”的相同運用表明他是小武的分身。與此同時，這個段落進一步表明這兩個人物是對他們的真實原型阿Q和小D的重新發(fā)明。
  　　
  　　在2002年我對賈樟柯所作的一次訪談中，我請他談?wù)勛詈笠粓鰬?，即小武被銬在電線桿上并被迫面對一群旁觀者，他說：
  　　
  　　在我的劇本里，原來的結(jié)尾是那個老警察帶著小武，穿過街道，消失在人群里。但拍攝的時候我一直對這個結(jié)尾很不滿意，因為它是個很安全的結(jié)尾，但卻很平庸。在拍攝的二十幾天里，我一直在想一個更好的結(jié)尾。有一天我們拍戲時有很多人圍觀，我突然有了靈感。我想拍圍觀他的人群。那時我突然覺得，在電影的結(jié)尾，如果大家圍著他看，這些圍觀他的人可能跟觀眾產(chǎn)生一些聯(lián)系。我一想到這個結(jié)尾就非常興奮。當然，我也想到了魯迅 所說的“看客”。
  　　
  　　最初的片名為《靳小勇的哥們、胡梅梅的靠山、梁長有的兒子：小武》并非偶然，它表明小武的身份只存在于他和周圍的人的關(guān)系之中。這最初的片名泄露了電影的敘事結(jié)構(gòu)，清楚表明這些關(guān)系對賈樟柯的電影視點來說有多重要。小武的身份依附著他周圍的人而建立，一旦這些關(guān)系解體，他也就一無所有。
  　　
  　　【站臺】
  　　
  　　其他類似場景也有為《站臺》重要的歷史化（historicisation）層面服務(wù)的作用，電影細致地將重大歷史事件同人物生活中的私人事件并置。這些場景為故事提供了歷史語境，并共同勾畫出一條時間軸，不過，賈樟柯也經(jīng)常借由這種并置創(chuàng)造出一種反諷效果。張軍帶鐘萍到溫州發(fā)廊第一次燙頭發(fā)的時候，街上正走著游行隊伍，宣傳一胎政策和計劃生育的重要性。這次游行作為一個歷史標記，告訴觀眾這是1979年，即計劃生育政策開始實施的那一年。不過幾場戲之后，我們看到張軍和鐘萍站在一家人流診所外面，從中我們可以強烈地感受到賈樟柯充滿憂郁的反諷。
  　　
  　　這種歷史事件和個人事件的無聲并置貫穿于賈樟柯的所有作品中。在《小武》里，當主角被從家中趕出時，我們聽到了宣告香港回歸祖國的新聞廣播。再一次，這種并置不僅提供了一個歷史語境（表明此時是1997年），它還突出了新近統(tǒng)一的國家和剛剛破裂的(小武的)家庭（家庭畢竟是傳統(tǒng)儒家思想——“齊家治國平天下”——的國家基礎(chǔ)）之間存在的反諷。在《站臺》中，另一個此類例子是當收音機播放慶祝中華人民共和國成立35周年（1984年）的消息時，鐘萍打了張軍一巴掌，隨后沖進了診所的手術(shù)室去做人流手術(shù)。在這兒，國家的生日與鐘萍未出生的孩子的死亡充滿諷刺地并置在一起。電影接近尾聲的時候，高音喇叭播放了遭通緝的犯罪分子名單（隱隱地指涉了時間），這碰巧發(fā)生于崔明亮結(jié)束理想主義的漂泊，開始過平穩(wěn)家庭生活的時候。然而賈樟柯再一次忍不住對歷史作了一個反諷扭轉(zhuǎn)。一個女人的聲音在宣讀公告中的嫌犯名單：“余力為，男，現(xiàn)年24歲，廣東省中山縣人，身高1米70左右，講話有濃重廣東口音，精通法語。”余力為當然不是什么通緝犯，而是賈樟柯劇組中的香港攝影師。賈樟柯以一種喜劇式的自我指涉行為，觸碰到了他和獨立電影制作人同行被視為“非法”或“地下”藝術(shù)家這樣一種非常真實的困境。
  　　
  　　在背景中，我們可以聽到電視上的聲音；崔明亮和尹瑞娟以前一度擠在人群中興奮地觀看的電視，現(xiàn)在只發(fā)出催主角入睡的背景噪音。林小平教授曾指出電視上正在演奏的音樂是《姑蘇行》，這是一首傳統(tǒng)民樂，與張行的《站臺》代表的現(xiàn)代搖滾樂歌曲形成鮮明的對比。然而這首有意挑中的曲子同樣充滿反諷意義，這首與旅行相關(guān)的曲子現(xiàn)在變成了停滯和庸常生活的背景音軌。
  　　
  　　【訪談】
  　　
  　　后來我的電影用了很多流行音樂，是因為拍《小武》之前，中國內(nèi)地突然開始非常流行卡拉OK。有次我和一幫朋友去我家鄉(xiāng)的卡拉OK唱歌，看到一個非常孤獨的男人，不停地唱同樣的歌。他唱得非常難聽，剛開始我覺得很煩，后來時間久了，我看著他唱歌突然覺得很感動。這讓我開始對流行文化有一種新的見解。對于在那樣艱難的環(huán)境里生存的人來說，流行文化提供了一個溫暖的歸宿，一個讓他們自我安慰的地方。那一幕讓我非常感動。所以寫《小武》的劇本的時候，就把很多卡拉OK的情節(jié)寫在里面。
  　　
  　　
  　　
•   　　朱天文曾引用過漫畫家CoCo的一句話說，對人世前途十分悲觀，卻對日常生活十分樂觀。
  　　
  　　 今天是周六。對我等這般社會閑散人員來說，周不周末本無所謂。不過，文人無行，總是給自己找偷懶的機會。借口周末，又偷得浮生一日閑。
  　　
  　　 上午女兒和她媽去海淀少年宮練舞蹈。對于給孩子上各種培訓班，我一直抱著審慎的態(tài)度。以前是不屑，后來發(fā)現(xiàn)不行。女兒的小朋友們有的甚至從周一到周日都有培訓班上，她們在一起聊天的時候，有時候會討論，女兒不免落單。于是我改變態(tài)度。
  　　
  　　 我跟女兒說，咱不在乎多學一個字少學一個字，全當是玩兒，重點是鍛煉身體。于是給她先后報過舞蹈班、跆拳道班、泥塑班。如今堅持下來的只有舞蹈班。我說學舞蹈也是玩兒，女兒說不是，是吃苦。她樂此不疲。
  　　
  　　 她倆走后，我睡到近10點。起來后泡一杯咖啡，吃幾葉餅干，繼續(xù)看昨晚沒看完的《賈想》。最近剛看完白睿文的《鄉(xiāng)關(guān)何處：賈樟柯的故鄉(xiāng)三部曲》。這是我看到的第一本研究賈樟柯的研究專著，不想還是一個研究漢學的美國人寫的。白睿文主要是從剪輯、電影語言、場面調(diào)度的運用等角度解讀賈樟柯的電影，雖然對理解賈樟柯的電影不無啟發(fā)，但畢竟是一外國人的解讀，沒有類似賈樟柯的經(jīng)歷，有些地方解讀的不到位。
  　　
  　　 例如，賈樟柯的《小武》雖然是用記錄片的形式拍攝的，但是它的戲劇性非常強，影片的三個段落基本上就是經(jīng)典劇情片的三幕結(jié)構(gòu)。第二段落中，小武在街上游逛，鏡頭雖然是長鏡頭，但聲音卻是剪輯的，壓縮的是吳宇森的《喋血雙雄》中的片斷，這對于理解《小武》是至關(guān)重要的?！多┭p雄》呈現(xiàn)的理想中的兄弟情義和愛情，恰恰反諷了小武的現(xiàn)實友情和愛情。
  　　
  　　 還發(fā)現(xiàn)書中有個錯誤。在第三段中，小武第一次回家，小武的二哥要結(jié)婚，父親讓小武和他大哥給老二湊五千塊錢，兩人都說沒錢。小武出家門后，攀上一個竿，掉在上面，無助的樣子。白睿文說，這時小武被父親從家里趕了出來。電影中小武是在第二次回家，與家人發(fā)生沖突后才被父親趕出家門的。這時電影是用一個搖鏡頭，拍攝小武觀看村莊的景象，背景聲音是廣播中播放香港回歸的消息。政治上的回歸，個人的無家可歸，注定了小武的被捕。
  　　
  　　 看完白睿文的書，又提起了對賈樟柯的興趣，于是又找出賈樟柯的《賈想》來看?！顿Z想》是賈樟柯的電影手記，很有看頭。賈樟柯的文筆很好，據(jù)說沒當導演之前，寫過小說，給人當槍手寫過電視劇本，愛讀詩歌。關(guān)鍵是他有導演的實際經(jīng)驗，說出來的話跟看電影的、搞電影理論的、寫影評的人就是不一樣。比如，在《小武》導演的話中，開頭第一句就是，攝影機面對物質(zhì)卻審視精神。這種話只有搞實踐的人才說得出口。前一陣子看侯孝賢的《侯孝賢電影講座》，開頭第一句話就是，電影是講不明白的，電影是拍出來的。聽了這些話，一摞摞的電影理論書籍可以塵封架上了。
  　　
  　　 賈樟柯的電影關(guān)注社會變化中平常人的生活狀態(tài)。20年、50年之后，我們會感謝賈樟柯，用影像的方式記錄了一個時代的變化，使后人不至于在研究半個世紀前的中國人時，認為《人民日報》的社論、《新聞聯(lián)播》的新聞就是真實中國的變化。
  　　
  　　 賈樟柯也很真誠，坦承自己害怕功成名就之后，會不會就此改變方向。這也是我最為他所擔心的。馬丁斯科塞斯曾對賈樟柯說，保持低成本。賈樟柯現(xiàn)在籌備《在清朝》的拍攝，據(jù)說是一部反武俠的電影，成本估計不小。
  　　
  　　 《三峽好人》上映時，與張藝謀的《黃金甲》唱對臺戲。他在北大的演講中說，他要看看在一個看重“黃金”的時代，是否還有人關(guān)注“好人”?！顿Z想》中有很多地方批評張藝謀、陳凱歌等人，說這些人以建立中國電影工業(yè)為名，借助行政權(quán)力，中飽私囊，壓制年輕導演。
  　　
  　　 公平地說，不管賈樟柯也好，張藝謀也好，兩個苦孩子，無依無靠，爬到今天的地位都不容易，兩人都有自己的理由。不過，在類似這種爭論中，不管誰對誰錯，我支持弱勢群體。我買了正版的《三峽好人》的碟，至今沒完整地看過《黃金甲》。
  　　
  　　 這幾天開始重看賈樟柯的電影，又提起了對華語電影的興趣?？赐辍顿Z想》，又重新整理了一遍柜中藏的碟，把一些華語電影和記錄片找了出來，放在最柜子的最前面，準備隨時觀看。最近因為淘碟的地方越來越少，吃貨也減少。所幸此前藏了一批，《巫山云雨》、《安陽嬰兒》、《穎州的孩子》、《鐵西區(qū)》、《流浪北京》，等等，還夠看一陣子的。
  　　
  　　 臨近中午，她們倆眼見要回，趕緊忙著做飯。女兒這幾天說喜吃魚皮，昨天從超市買了一些。本想弄點面糊煎一煎吃，不想面糊掛不住，操作失敗，干脆倒在鍋里煮湯?？擅婧啵瑴兂?，魚皮也慢慢融化，就跟女兒說，爸爸今天給你做的魚皮疙瘩湯。怎么聽著像相聲“畫扇面”呢？戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢等女兒品嘗完，她說好吃，再來一碗，這才一顆石頭落地。
  　　
  　　 吃完飯，她媽午休，我陪女兒玩電腦游戲。她最近迷上農(nóng)場游戲，給我看她種的菜、養(yǎng)的狗。她媽醒來，我說換班了，拿尼采的《偶像的黃昏》去另一屋床上躺下。這本《偶像的黃昏》是商務(wù)新知譯叢出的，薄薄一小冊。買它，只為它那鮮明的副標題——“或怎樣用錘子從事哲學”。
  　　
  　　 尼采的錘子從蘇格拉底砸起，砸遍整個哲學。尼采說，哲學從蘇格拉底開始，就以理性之名否定感性，最終否定的是生命。一切的道德、宗教莫不如此。他號召的是反道德，提倡的是生命、激情和本能。想想前幾天讀新出的柏拉圖的《游敘弗倫》中圣人般的蘇格拉底，到了尼采的筆下，卻成了一個佝僂病患者的病態(tài)惡毒?；杌枞徊恢嗡牛嗡鶑?。尼采的激情和本能，喚醒了沉睡的生命意志?？赡膩磉@么多激情？激情燃燒后就是灰燼。激情是少有的，灰燼是長存的。總是激情燃燒，不早就進北醫(yī)六院了？這里面也不是誰對誰錯的問題，還是自己不夠偉大。
  　　
  　　 在這種敲打聲中，不由得沉沉睡去。不知何時，被女兒喚醒，說是要跟她媽出去。我說你們順便買點菜回來。起來后，趁女兒不在家，開始看賈樟柯的《無用》。
  　　
  　　 《無用》是賈樟柯以服裝設(shè)計師馬可為主題拍攝的記錄片。他在《無用》導演的話中說，衣可以弊體，衣可以傳情，衣也可以載道。衣服，緊貼我們皮膚的這一層物，原來也有記憶。這簡直就是對海德格爾的《什么是物》一篇的形象解讀，而且更直接、更形象。賈樟柯估計連“現(xiàn)象學”這個名詞都不知道，但卻深悟現(xiàn)象學的精神，比我們這些只讀書本的人強多了。有時候覺得學哲學的人也夠笨的。一幫子笨蛋搞智慧之學！
  　　
  　　 看了沒一會兒，她們就回來。趕緊把電視關(guān)掉。朱天文的妹妹朱天心曾說，以前一天看一本書很平常，有了孩子之后，連份報紙都讀不完。同感！
  　　
  　　 又忙著做晚飯。吃完飯，她媽說自己的手破了，讓我給她洗頭發(fā)。我說，昨天剛給你女兒洗了，今天又給你洗，古有畫眉郎，今有我給你們洗頭。
  　　
  　　 忙活完了，娘倆開始看電視。我沖一杯茶，燈下開始讀朱天文的《黃金盟誓之書》。年前就開始讀，一直沒讀完。很長時間不讀，開始不適應(yīng)，不一會兒就融入到朱天文帶有魔力一般的文字中，一氣讀了近百頁，春節(jié)的假期也恍若隔世，又重新回到以前的生活中。
  　　
  　　 天已近晚，忙活著給女兒洗漱，摧她上床睡覺。嬉鬧完畢，跟她商量，是否再上個聲樂班，因為感覺最近她唱歌見少。女兒不同意，說周六上舞蹈班，周日上聲樂班，自己就沒時間玩了。我說跳舞、唱歌都是玩，她死活說不是。我正經(jīng)八百地跟她說，舞蹈、聲樂、繪畫，對以后從事任何工作都有幫助，女兒只是一味做鬼臉，王顧左右而言它，弄你一個沒脾氣。
  　　
  　　 她媽問我，這幾天你又看賈樟柯了？不明白像賈樟柯這樣的小混混，怎么會當導演？我說，你這就不懂了，混混才能當導演。導演要協(xié)調(diào)各方面關(guān)系，不是混混能行嗎？我要是年輕時是個小混混，現(xiàn)在早成事了。侯孝賢也說過，現(xiàn)在的年輕人，連個架都不會打，成什么樣子？
  　　
  　　 我看她床邊放著朱天文的小說《巫言》，就問她看明白沒有，她說看不明白，這人大概是吸了大麻之后寫的。我說，你前幾天不是還說人家寫的散文好嗎？春節(jié)假期的時候，我也看了《巫言》，可看了大半也不知道寫的什么。《荒人手記》我覺得還寫的不錯，可《巫言》怎么就看不懂了呢？其實我看的時候也沒打算一遍就看懂。她的小說也許跟賈樟柯的電影一樣，不是來講故事的，而是講狀態(tài)的?？础段籽浴返母杏X就像讀卡爾維諾的小說，要先看卡爾維諾的《未來新千年文學備忘錄》，搞清楚什么是文學。按照我對這本小冊子的理解，文學尋找的就是一個alternative的東西。讀朱天文和卡爾維諾這些人的小說，頭腦中要有這根弦。我現(xiàn)在迷戀的還是朱天文的文字。
  　　
  　　 回頭摧女兒睡覺，她非要我講朱德庸的《絕對小孩》。我說只講一頁。講了一頁又講一頁，我說不行。她就說，那就把這頁再講一遍。還是沒脾氣。
  　　
  　　 女兒睡后，我又接著看《無用》?！稛o用》以衣服為主題，串起了三段故事。第一段是珠海服裝加工廠的流水線生產(chǎn)，呈現(xiàn)工人的工作、吃飯、宿舍。第二段講設(shè)計師馬可創(chuàng)立了“無用”的服裝品牌。用馬可的話來說，流水線生產(chǎn)的服裝是工業(yè)制品，制造者跟使用者沒有關(guān)系，而手工制作代表情感，所以才會有“慈母手中線，游子身上衣”。因為有情感，所以不會輕易丟棄。比如一個器皿，是代際相傳的，所以可以言說它。那你會跟別人言說一次性紙杯嗎？這還是對海德格爾的“物”、鮑爾格曼的“焦點物”的形象解釋。
  　　
  　　 馬可手工制作了一批服裝，埋在了地下，讓時間改變這些服裝，把一部分制作的權(quán)利交給自然。然后將這些服裝挖出，在巴黎時裝周上展出。
  　　
  　　 第三段回到了賈樟柯的故鄉(xiāng)山西汾陽，拍攝了幾個小裁縫店。因為批量生產(chǎn)的服裝更便宜，導致一些裁縫被迫改行，當了礦工。攝影機又記錄了這些礦工的生活。
  　　
  　　 《無用》一如既往，講述的還是社會變化中人的生存狀態(tài)。前兩段我覺得沒什么問題，看第三段的時候我感覺不舒服，這倒不是因為第三段中出現(xiàn)了礦工洗澡的鏡頭，而是感覺攝影機雖然能記錄一種生存狀態(tài)，但是這時候的鏡頭是不道德的，給人一種偷窺的感覺。這就像人家把窗簾拉上了，你非得給人家掀開。我這不是針對賈樟柯的，而是針對攝像機的，電影理論界早就討論過所謂的偷窺、窺隱等問題，而這一點在記錄片中最明顯。
  　　
  　　 我是不是多心了？不管了，泡腳，看《碧血黃沙》。
  　　
  　　（轉(zhuǎn)自http://blog.sina.com.cn/hanlianqingblog）
•   　　賈樟柯的電影，呈現(xiàn)的多是粗礪的現(xiàn)實和迷茫的心靈?！缎∥洹贰ⅰ墩九_》、《任逍遙》所謂的“故鄉(xiāng)三部曲”，便是滿懷著一種痛惜和嘆息的情愫，用樸拙的敘事和粗糙的鏡頭，表達著時代轉(zhuǎn)換之際，年輕人那些“無處安放的青春”。
  　　之所以“無處安放”，是因為八九十年代已經(jīng)不再是高揚理想的激情時代，相反，在理想燃燒之后所剩余的灰燼之中，只有經(jīng)濟、利益、金錢、生存還能劫后余生般愈發(fā)的生機無限——于是，我們的青春和夢想便歇息在“搖錢樹”的濃密樹蔭里，畫地為牢，永難逃脫。
  　　看“故鄉(xiāng)三部曲”，那粗礪的現(xiàn)實自然會磨疼你的心靈，那迷茫的心靈在無處排遣中也會讓觀眾的眼前一派煙雨迷蒙。在一個巨變的時代，分明有那么多人陷落了，無論是小武、崔明亮還是斌斌、小濟，都埋葬在一片片的廢墟和塵土之中——那可是一代人的墓志銘?。?br /> 　　我不知道有多少人會反復看賈樟柯的電影，反正我不是其中的一個。只需要看一遍，賈樟柯就能讓你沒有看第二遍的勇氣，令人沮喪而痛心的現(xiàn)實是那么讓人感到無語與無力——也難怪他的這幾部電影只能生存于“地下”了。
  　　直到我讀完了這本《鄉(xiāng)關(guān)何處》，我才算把賈樟柯的三部曲又“看”了一遍。而且，這一便，我看的更為認真，更為清晰，對賈樟柯的苦心經(jīng)營和精心打磨，也有了一定的認識。
  　　賈樟柯電影中的現(xiàn)實是粗礪的，他所運用的拍攝手段也是粗礪的，但這并不代表他的拍攝技巧和導演能力就是粗礪的。白睿文為我們詳細剖解了賈樟柯的三部曲，讓我們得以知曉電影的脈絡(luò)和技巧，得以了解賈樟柯的“匠心”和“苦心”。他對賈樟柯電影敘事的分析和鏡頭運用的說明，似乎讓近視的人戴上了一幅眼睛——于是，賈樟柯的電影在我們面前完全清晰了起來。我認為，這種對賈樟柯拍攝技巧的論述，是本書中最為精彩的部分。
  　　當然也不止于此。白睿文還從文化和社會的宏觀角度審視了賈樟柯電影的現(xiàn)實意義和歷史價值，這種分析方式，有助于我們從宏觀上把握賈樟柯，從而理解他的電影的現(xiàn)實指向，也讓我們對賈樟柯的“野心”有了一定的認識。賈樟柯想記錄的是一個時代，想表達的卻不僅僅是一個時代。
•   　　白睿文的觀察很細膩，說理很實在，很多細節(jié)，我想都是被觀眾忽略了的，看了此書，估計還想再去看碟的人，估計不會少。連城的翻譯也很舒展，雖然有小瑕疵。
  　　
  　　大優(yōu)點：白睿文對《小武》于阿Q的對比，對人際關(guān)系的分析，觀點很新穎，有意思。對《站臺》中“城墻”和“故鄉(xiāng)”的闡釋，也是令人耳目一新的；
  　　
  　　一點瑕疵：張帝不是內(nèi)地的；
  　　
  　　《站臺》的原唱是不是張行值得考證，據(jù)本人考證，這首歌出自于1987年內(nèi)地迪斯科合集《87狂熱》，至少電影引用的也是該專輯劉鴻演唱的版本；
  　　
  　　羅伯特·布列松的名字翻譯不統(tǒng)一，一些地方翻成了羅貝爾·布列松；
  　　
  　　有些語誤，比如故鄉(xiāng)三部曲完成于“1997年到2000年”，2000年應(yīng)該是2001年吧。
  　　
  　　喜歡賈樟柯的影迷，特別是還喜歡寫電影評的，要看，白睿文還是挺牛的，看到了很多人忽視的地方?？催@本書，輕松愉悅，一個下午就看完了。
•   　　日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是
  　　煙波江上使人愁
  　　這本書，或稱之為電影評論或研究論文。
  　　在我看來已經(jīng)超越了評論對象--賈章珂的電影，而是借助對其的討論形式，
  　　表達文字本身對于文學和藝術(shù)領(lǐng)域中那個永恒的人生命題。并帶來讀者各自不同的啟發(fā)。
  　　文字的自由性描述能力，有時候 是種壓倒性的優(yōu)勢（當然了有時候就是種劣勢了），在這本電影書中體現(xiàn)的就更明顯了。本文作者以文字的自由性啟發(fā)功能，讓我得到比無可爭辯的證據(jù)式的影像畫面更多的自由思考和想象空間，我感覺閱讀這本書的我也在與他一同創(chuàng)造，而不像觀看影片中那種單向的，被動的體驗。
  　　讀這本書，我借作者白睿文，評論對象賈章珂等，看到的卻是完全屬于自己的感悟和啟發(fā)。
  　　美妙的閱讀體驗，我覺得自己正在創(chuàng)造自己的世界。
•   　　看賈樟柯的面相，很難相信他還有一段混在汾陽街頭的日子，也沒法想象他會在導演這行當成大氣候。我的意思是，他沒有黑澤明的硬朗下巴，缺少小津的拳擊手體格，不戴王家衛(wèi)那般的墨鏡，連發(fā)型都不如張藝謀脆生。一次，我跟幾個朋友閑聊，假如他不拍電影，最適合干什么？詩人，寫小說，畫畫，還有說公務(wù)員的。他本人也很少給自己貼標簽。總之，這不是一個可以讓你一眼看穿的人。
  　　
  　　他的電影比他的人還要圓潤，還要幽微，讓人拿捏不準。相較于《三峽好人》、《世界》和《二十四城記》，“故鄉(xiāng)三部曲”最沒有爭議，幾乎人人叫好，有井水的地方皆聞其聲。沒爭議，并不代表明白，不明白，也不代表不曉暢。相反，倒是曉暢得難以置信。尤其對在跟電影背景相仿的環(huán)境下生活過的人，任何一個鏡頭都會讓你留戀，豐腴的情緒、舒緩的節(jié)奏、信手拈來的細節(jié)、絲絲入扣的音效……裹挾著你，順流而下，我們，最終會被他帶到一個叫鄉(xiāng)愁的海灣，四肢攤開，毛孔洞張，曬太陽。鄉(xiāng)愁，我們不陌生，就是那慢慢縮回去的感覺，了無戒備。不過，他可暗地里精心設(shè)計了許多絆馬索，細細地鋪陳了一層鐵蒺藜，綿里藏針。
  　　
  　　這針，又是什么？還是鄉(xiāng)愁。這并非故作玄虛。鄉(xiāng)愁，大致可分作兩層：一是條件反射，動物本能般的，一只鳥雀在黃昏時覓食歸來，以巢穴為中心，繞樹三匝，它小小的腦袋里便會鄉(xiāng)愁激蕩。一個人對著電腦屏幕上不經(jīng)意撞上的故鄉(xiāng)照片發(fā)呆，也是這種鄉(xiāng)愁在起作用；第二層，就相對復雜和痛苦，是那種身在故鄉(xiāng)為異客的狀態(tài)———精神上的無枝可棲，處處為家，但終究無一處似家。
  　　
  　　在賈樟柯的電影里，這深層的鄉(xiāng)愁就是轟鳴的推土機、暴力的高音喇叭、坼裂的人際關(guān)系，淪陷在商業(yè)大潮里的倫理道義，價值觀內(nèi)爆，理想“流產(chǎn)”，大大的“拆”字，被拷在馬路邊電線桿上的小武……還是老地方，還是舊相識，但就不一樣了。形而上地說，這是一種時間意義上的鄉(xiāng)愁，因時代與時代之間猝然的斷裂造成，沒有緩沖地帶，人就被拋在了半空，倒懸著，地面上瞬息萬變，于是鄉(xiāng)愁愈加濃烈與苦澀。物質(zhì)豐富了，人怎么越不幸福？這讓不僅僅一代人無措，于是不少人的前腳忘了后腳，賈樟柯就小心翼翼地幫同伴們撿拾失物。
  　　
  　　偶爾，會有人轉(zhuǎn)身納悶地問，這樣做有意義嗎？其實，賈樟柯本人也一片惘然。只有長出了兩條細長的腿，蝌蚪才能體會到腿肌的乏力與軟弱，但，回不去了，只能靜待更疼痛的蛻變。
  　　
  　　在“故鄉(xiāng)三部曲”里，故鄉(xiāng)雖面目全非，卻一息尚存，人就還有寄托，只是要走上好久好久；《三峽好人》中，故鄉(xiāng)終被三峽水沒頂了，“我家原來就在那(汪洋一片)底下”；在《世界》中，故鄉(xiāng)已無處可尋，唯有全球化碎片黏合成的拼圖，“天天待這里，都快變成鬼了”；而到了《二十四城記》，他已停止了尋找，只是防止再次將僅存的記憶遺忘。這是一個發(fā)生在420軍工廠的故事，4-2-0，仿佛有人在倒計時，然后，遽然泯滅。
  　　
  　　賈樟柯電影備受詬病的一點是過于詩意，有將過往美化的危險。這似乎多慮了。其一，在一個善于忘卻的時代，詩意就是一種記憶，正如記憶有許多種，詩意也有許多種，賈的電影屬于最荒涼的一種；其二，他總是會在詩意中拉出一只老虎來。在《站臺》里，拍攝走穴的團體在縣城里面宣傳演出的時候，賈的打算是讓他們拉著老虎在街上走，“我特別想拍這場景，馬寧幫我在上海找到一個老虎，可是很快出了一個事件，那個老虎吃了人了，而且患了白內(nèi)障，是個老年老虎，絕對弄不過來?！币粋€不在場的患白內(nèi)障的老邁的虎，其本身就是一個美妙的隱喻，關(guān)于故鄉(xiāng)，關(guān)于時代，關(guān)于每一個游走的靈魂。
  　　
  　　巧的是，失明的博爾赫斯同樣也對老虎情有獨鐘。
  　　
  　　“逝者如斯，
  　　
  　　其他顏色棄我而去，
  　　
  　　惟有朦朧的光明、模糊的黑暗
  　　
  　　和那原始的金黃。”
•   　　最近在看兩本書，一本是白睿文——一個外國人看賈樟柯電影的書，
  　　叫做《鄉(xiāng)關(guān)何處》，這是我見過的，我覺得寫賈樟柯寫得最好的書。
  　　另外一本是荒木經(jīng)惟的《寫真的話》。
  　　書主要寫的是賈樟柯的“故鄉(xiāng)三部曲”，其中有幾點對我觸動很深：
  　　
  　　1 作者找到了賈樟柯每部電影之間內(nèi)在的脈絡(luò)，并非是同一個主題的反復書寫，
  　　而是同一個主題的不同變奏。
  　　
  　　2 賈樟柯說，一說起劇變，人們就說起十年浩劫，其實改革開放的十年，
  　　是中國人價值觀內(nèi)爆的十年，過往的倫理人情在商品大潮中分崩離析，不再存在。
  　　他寫的就是一個過程，一個“拆”的過程。
  　　
  　　其中，他引用了賈樟柯的一句原話：
  　　“并不是物質(zhì)越豐富，人們就越幸福。
  　　我更加想關(guān)注的是，在這樣的變革中，是誰在付出成本，
  　　是什么樣的人在付出成本?！?br /> 　　
  　　3 作者寫到了賈樟柯電影中強烈的文學意味，比如小武和阿Q的互文關(guān)系，
  　　甚至連小武身邊的人物，也與阿Q身邊的人物，形成一個對稱的關(guān)系。
  　　
  　　4 作者幽微入細的分析了賈樟柯電影中的很多符號：
  　　比如城墻，比如火車，比如火，比如摩托車，比如流行歌曲，
  　　這些符號往往在同一部作品中變成標點，對稱的，往復的出現(xiàn)，
  　　每次出現(xiàn)，必然表達主題的輕微變化，小心翼翼，工整而精細，又不著痕跡。
  　　
  　　5 對當代中國的社會變化，以及其中裹挾的人的變化，
  　　賈樟柯是最敏銳，最主動的呈現(xiàn)于電影中的導演。
  　　作者對后社會主義時代的中國，投以相當大的關(guān)注，他不僅僅是在談電影，
  　　也在談電影下面的中國，中國社會，中國人。
  　　
  　　比如，他寫到《站臺》中呈現(xiàn)的日常暴力和通俗歷史，
  　　因為身處其中，我已經(jīng)不覺得“游街”“觀看槍斃”“流產(chǎn)”是某種暴力，
  　　而當作者指出的時候，我才感覺驚訝：而我的驚訝，又印證了暴力已經(jīng)變得多么日常。
  　　
  　　6 書不長，我一口氣讀完的。好書不必長，寫得通透即可。
  　　推薦白睿文《鄉(xiāng)關(guān)何處》。
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　72頁了
  　　
  　　我已經(jīng)發(fā)現(xiàn)研究電影一個問題了，那就是，詳細到一定程度，你發(fā)現(xiàn)，某個電影，作為個可以對待的對象消失了，很早前看對
  　　
  　　Claude Sautet's Nelly And Monsieur Arnaud (1995) - An Appreciation
  　　
  　　http://archive.sensesofcinema.com/contents/00/10/nelly.html
  　　
  　　的分析就有這種感覺，
  　　看黃昏清兵衛(wèi)的 那個 導演介紹碟也有感覺，電影再也不“神秘“了，只是導演明知在制造幻覺，但依然一點點搭個充滿暗示符號的“迷宮“。
  　　
  　　兩者給的感覺就是：整體已經(jīng)消失。而之前的那些試圖對一個整體進行評論的嘗試，也成了用大詞竹籃打水。
  　　隨著這種整體感覺消失的，可以被對待的“電影“也消失了
  　　
  　　論凝視耐受度，電影還不如好的攝影，你看那些火柴盒上印的 山西 兩字，或者 刺激到 馬丁 斯克xx覺得 小武 像 mean streets的?；蛟S可以說，給他的這種感覺，就像曹乃謙給很多人的一樣，這是所謂，去掉了裝飾的只有食色性愛欲情仇的相對裝飾的“本質(zhì)“的人（不過遠算不上本質(zhì)，去掉好萊塢，去掉一些俗套就本質(zhì)了？我過度好萊塢過度俗套也能本質(zhì)的不得了，本質(zhì)的讓人看到就是這些陳詞濫調(diào)是本質(zhì)。另一級可以剝離到只有結(jié)構(gòu)，跟馬丁等喜歡的所謂冷酷的鏡頭，毫無溫情，就是結(jié)構(gòu)，因果鏈，體制）。這也是里面說賈的片子就像 莎士比亞一些劇的原因。要是有人能把這兩極接通了，就厲害了，陳詞濫調(diào)是一刻不停推陳出新的。這種接通兩極的嘗試，每當成功，就是失敗之日，等著被掃到陳詞濫調(diào)堆。
  　　
  　　又發(fā)情過度了。
  　　
  　　山西刻在一群人有限生命里，火柴盒 作為個紀念品，召喚不出什么，不過可以借這酒撒個瘋
•   　　BFI英國電影學院出版的“電影經(jīng)典”系列叢書品質(zhì)有口皆碑，《鄉(xiāng)關(guān)何處》也列入此系列之中，2010年由廣西師范大學出版社發(fā)行中文簡體字翻譯版，印象中這是該系列叢書第一個中文版，算是開了風氣之先。
  　　
  　　《鄉(xiāng)關(guān)何處》由加州大學教授白睿文（《光影言語》）撰寫，評介了賈樟柯的《小武》《站臺》《任逍遙》三部作品，與BFI同類書籍一樣，全書雖短小但內(nèi)容精悍（185頁，55分鐘即可閱讀完，前提是你看過賈樟柯的這三部作品），擁有詳細的背景資料與重點段落與鏡頭語言的精辟分析，令人大感意外的是，白睿文將《小武》《站臺》與魯迅作品的互文性做了精彩的闡述，令人大開眼界，顯示了魯迅的幽靈始終在中國的文藝界上空盤旋，甚至深入了文藝青年們的骨髓之中，相當有趣。相比之下，《任逍遙》那一章則顯得有些普通。
  　　
  　　全書最大的錯誤出現(xiàn)在p56和p57，錯將中國著名導演岑范寫成了“范岑”，這還分不清是原著錯誤還是翻譯錯誤。而p79《站臺》的論述中引用到了崔淑琴的討論的一個遠景，則明顯是原著的錯誤，因為這個遠景其實是發(fā)生在《小武》里，而非《站臺》中。若是對賈樟柯作品十分喜愛的話（無論是原著還是譯者），應(yīng)該不會不意識到這個錯誤。若有機會重印的話，希望能修改掉。
  　　
  　　
  　　期待BFI的其他書籍也能陸續(xù)中文化。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
•   我也看了，不錯。
  一點瑕疵：20001年應(yīng)該是2001年吧
•   改了，謝謝維維。
•   維維，這一期的84KM有一張照片，看得我熱淚盈眶，Q上細說。
•   恩就是 白睿文的文字會讓我們想起很多忽略的地方，我是那幾天每天睡前看一點，很輕松也挺高興，仿佛過去的回憶都回來了
  然后到周末把三部曲再看一遍，真開心
  白睿文那本光影什么的訪談錄也不錯
  小武vs阿Q 我也感覺眼前一亮，從未見過的觀點！
•   是啊，這本小書，很薄，內(nèi)容卻不欺負人，讀著實在。
•   啊 我現(xiàn)在才想起
  連城是不是那個日影達人！
•   對啊。
•   布列松譯名不統(tǒng)一怪本人，因考慮到布列松是法國人，所以我想把羅伯特全部改為＂羅貝爾＂，沒想到還有漏網(wǎng)之魚
•   是醬紫??！
•   嗯，去找來看看。謝謝。
•   我怎么覺得《二十四城記》拍得太做作了呢？
•   最喜歡《站臺》。
•   賈樟柯電影備受詬病的一點是過于詩意，有將過往美化的危險。這似乎多慮了。其一，在一個善于忘卻的時代，詩意就是一種記憶
•   為了更了解中國，決定先去了解賈樟柯
•   一些文藝作品，創(chuàng)作者的本意只是簡單描述心路或訴說生活經(jīng)歷，結(jié)局是被眾人解讀成多義。
•   mark之
•   不只十年 二十年
  內(nèi)爆 代價
  十年丟失的不是十年就可補回來的
•   賈樟柯 言論最重要一個特點就是 當把那個言論 與 他的電影放在一起的時候，就發(fā)現(xiàn)兩者還是有點距離的。
  這本書的優(yōu)點或者說缺點就是明顯的那邊時興的文化研究套話，優(yōu)點在讓我們熟悉那套話語，不過那套話語也沒啥新鮮的，往深入挖就那么幾個人的幾個概念，還往往在距離源頭比較遠的論域里就能隨便用（例如這本書里）那些詞其實就該在頭幾次使用的用詞好手那里暫停，才能保持點思想的溫度，幾次倒手，早就成了分析滿城驚呆黃金甲 根 上述片子都一樣的 沒有分辨力的理論俗腔。
  在這本書里，我的感覺是，那一堆引用的論文正如賈自己的很多言論一樣，距離其應(yīng)有的位置甚遠，是過度闡釋/抒發(fā)的
  這本書是又想細讀又想宏大，可以說這是好的意圖，但難說在這本得到很好的融合。如果當冊子讀，是足夠了。
  這本書越讀越發(fā)現(xiàn)兩者間隙有多大，這個問題其實已經(jīng)不是作者的問題，是這類方法本身就出了問題，而以作者，或者賈之力彌合，又是不可能的。
  我都能簡單說出這本書刺激到人的基本模式，細數(shù)幾個很有象征意味的事物或者透露事物的歷時變更，然后再突然跳到一些宏大命題上，用一些詞或者人的嘴來引起共鳴（難道這就是電影研究？），往往這個共鳴中間是斷裂的。說實話，如果說賈有什么新的話，真不是在對這些宏大命題討論上多么深入，開發(fā)了新的維度，唯一有的是相對國內(nèi)已經(jīng)非常落伍的簡直不能說美學觀陳舊而是缺少教育的那些導演而言 他 攝影機下沉的足夠、更有人文精神（原來在言論中心北京之外有些人比北京那群放大本地矯情成全中國代理更苦痛的一群人一直沉默著,并且他們也是"人"——這真是個創(chuàng)建啊京城的代言人們），也就是說，他足夠引起更大基數(shù)群體的共鳴，和外面一群掌握新式武器要六經(jīng)注我人的言論欲望，這恰好是一種政治正確，也恰好證明是不藝術(shù)的。
  http://book.douban.com/review/3114868/?post=ok#last
•   我還報過荒木經(jīng)惟的選題呢。被頭拒了。淚
•   第一次看賈樟柯，還是2002年。
•   “ 但依然一點點搭個充滿暗示符號的“迷宮“。 “
  這個過程，很多人有種強迫，總覺得每個細節(jié)做到多高程度的還原，就是專業(yè)，敬業(yè)。某種程度上可以這樣說，但應(yīng)該看看整體論/還原論的東西。
  結(jié)論是，對電影這個虛構(gòu)，有非常非常大的構(gòu)造空間。
•   這種專業(yè)誤用的話，真跟認真的 洗了根指頭 沒區(qū)別。
•   這書看完了
•   論凝視耐受度，電影還不如好的攝影，
  這點在 好的 video作品前部不成立，video更加養(yǎng)成凝視
•   010-03-25 17:13:48 景景景
  　　賈樟柯 言論最重要一個特點就是 當把那個言論 與 他的電影放在一起的時候，就發(fā)現(xiàn)兩者還是有點距離的。
  　　
  　　這本書的優(yōu)點或者說缺點就是明顯的那邊時興的文化研究套話，優(yōu)點在讓我們熟悉那套話語，不過那套話語也沒啥新鮮的，往深入挖就那么幾個人的幾個概念，還往往在距離源頭比較遠的論域里就能隨便用（例如這本書里）那些詞其實就該在頭幾次使用的用詞好手那里暫停，才能保持點思想的溫度，幾次倒手，早就成了分析滿城驚呆黃金甲 根 上述片子都一樣的 沒有分辨力的理論俗腔。
  　　
  　　在這本書里，我的感覺是，那一堆引用的論文正如賈自己的很多言論一樣，距離其應(yīng)有的位置甚遠，是過度闡釋/抒發(fā)的
  　　
  　　這本書是又想細讀又想宏大，可以說這是好的意圖，但難說在這本得到很好的融合。如果當冊子讀，是足夠了。
  　　
  　　這本書越讀越發(fā)現(xiàn)兩者間隙有多大，這個問題其實已經(jīng)不是作者的問題，是這類方法本身就出了問題，而以作者，或者賈之力彌合，又是不可能的。
  　　
  　　我都能簡單說出這本書刺激到人的基本模式，細數(shù)幾個很有象征意味的事物或者透露事物的歷時變更，然后再突然跳到一些宏大命題上，用一些詞或者人的嘴來引起共鳴（難道這就是電影研究？），往往這個共鳴中間是斷裂的。說實話，如果說賈有什么新的話，真不是在對這些宏大命題討論上多么深入，開發(fā)了新的維度，唯一有的是相對國內(nèi)已經(jīng)非常落伍的簡直不能說美學觀陳舊而是缺少教育的那些導演而言 他 攝影機下沉的足夠、更有人文精神（原來在言論中心北京之外有些人比北京那群放大本地矯情成全中國代理更苦痛的一群人一直沉默著,并且他們也是"人"——這真是個創(chuàng)建啊京城的代言人們），也就是說，他足夠引起更大基數(shù)群體的共鳴，和外面一群掌握新式武器要六經(jīng)注我人的言論欲望，這恰好是一種政治正確，也恰好證明是不藝術(shù)的。
  　　
  http://book.douban.com/review/3114868/
•   參考書目里把《二十四城記》寫成北大出的了
  某一頁上還把“討論會”或“研討會”寫成了“討會”
•   《二十四城記》（其實是書后的參考文獻部分）是編輯編好稿子后交作者審核時由作者提供的，作為譯者，我其實也是在書出后才見到出版社寫錯的問題。誠然是一個遺憾。
  至于79頁的問題，作者的原意是賈樟柯的作品都存在國家大事和私人小事并置的例子，隨后就舉了崔淑琴所舉的例子，然后再回到《站臺》上類似例子。譯文可能需要在該段開頭或結(jié)尾稍稍加些提示，比如：...討論到（《小武》中的）這樣一個情景，這樣會周全一些。
  希望再版時有機會修訂一下，表述得更為明晰些。
  謝謝妖靈妖的指點。
•   這段臺詞的上下文的確都是關(guān)于《站臺》，小白對賈樟柯的電影熟稔在胸，應(yīng)該疏漏了一句交代的話。
  　　　　
  　　　　我在編輯的過程中確實對此也產(chǎn)生了疑問，奈何一時竟忘記向作者求證一下，造成了讀者的困惑，應(yīng)該檢討，呵呵
  　　　　

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