樂韻中的澄明之境

前言

　　音樂是與人類歷史發(fā)展相始終的一項(xiàng)重要精神活動(dòng)。“樂”與“禮”以和諧的方式融入社會(huì)生活的整體，代表了中國人最向往的文明形態(tài)，也是人類生存及交往活動(dòng)最基本的兩個(gè)實(shí)踐維度。透過“樂”，我們可以更好地表達(dá)人與生話世界不可須臾分離的情感；憑借“禮”，我們才能更合理地建構(gòu)或維系與人的交往方式有關(guān)的存在論秩序。中國文化將禮、樂、射、御、書、數(shù)稱為六藝，“禮”與“樂”首列前二位便是明證?！渡袝虻洹罚骸霸娧灾荆栌姥?，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和?！薄对娊?jīng)·魏風(fēng)·園有桃》：“心之憂矣，我歌且謠。”《小雅·何人斯》：“伯氏吹曛，仲氏吹篪……作此好歌，以極反側(cè)?！倍伎梢娭袊糯囊魳坊顒?dòng)不僅起源甚早，而且還涵蓋了從民間日常生活到國家祭祀燕餐活動(dòng)的各個(gè)層面。依據(jù)考古資料實(shí)測古代樂器，不少學(xué)者甚至認(rèn)為仰韶文化時(shí)期即已形成了五聲音階，七聲音階則有可能形成于夏初。而到了《荀子·樂論》與《禮記·樂記》的時(shí)代，中國的音樂理論思想便已十分成熟，足以與任何西方國家媲美，實(shí)為最能體現(xiàn)民族慧命發(fā)展方向的藝術(shù)精神的文本化結(jié)晶。

內(nèi)容概要

　　這是一部闡述中國音樂美學(xué)思想的理論專著，它首先勾勒了中國音樂審美活動(dòng)及其思想歷程；然后重點(diǎn)論述了音樂的存在及存在論哲學(xué)問題，音樂的審美特征，音樂的審美風(fēng)格；并對(duì)中國傳統(tǒng)音樂中具有代表性的門類作了審美旨趣的解讀；對(duì)音樂審美欣賞活動(dòng)以及審美教育也作了深入的理論探討。作者在繼承前人研究成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了更加深入的探索，以新的視角，運(yùn)用多元的研究方法提出了自己的見解與認(rèn)識(shí)。值得稱道的是，該著作從中國音樂的審美實(shí)踐及哲學(xué)思想中總結(jié)出中國傳統(tǒng)音樂文化與西方音樂文化不同的美學(xué)追求、美學(xué)理想、審美趣味、審美方式，如音樂與人、音樂與自然、音樂與社會(huì)之和諧關(guān)系的哲學(xué)思想；中國音樂的美感特征～“以和為美”、“虛實(shí)相生”、“氣韻生動(dòng)”；中國音樂審美文化中“天人合一”、“知音情結(jié)”、“修齊治平”、“為己之學(xué)”等美學(xué)意識(shí)。全書內(nèi)容豐富，視角新，方法新、觀點(diǎn)新；思路清晰，分析透徹，具有較高的理論價(jià)值。

作者簡介

　　龔妮麗，現(xiàn)任貴州大學(xué)人文學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，貴州大學(xué)中國文化書院研究員，貴州省文藝?yán)碚摷覅f(xié)會(huì)副主席、貴州省美學(xué)學(xué)會(huì)秘書長、中國音樂家協(xié)會(huì)會(huì)員、貴州省音樂家協(xié)會(huì)理事。獨(dú)立或與人合作出版有《音樂美學(xué)論綱》、《藝術(shù)概論》、《小提琴藝術(shù)史略》、《大學(xué)審美教程》、《法華經(jīng)今譯》、《唐詩三百首注譯》等專著，發(fā)表有關(guān)文藝美學(xué)、音樂史論論文60余篇?！　堟面茫耗暇┧囆g(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)研究所教師，文學(xué)博士。主編《文人琴與現(xiàn)代學(xué)子》，發(fā)表有關(guān)中國古代文化藝術(shù)研究論文十余篇，論文《從演員身份看雜劇與南戲的雅與俗》獲第三屆中國“海寧杯”王國維戲曲論文獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)。

書籍目錄

序緒論中國音樂美學(xué)概說中國音樂美學(xué)的研究對(duì)象和任務(wù)中國音樂美學(xué)研究的方法中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)的基本特征第一章 音樂審美活動(dòng)及其思想歷程一、原始時(shí)期二、先秦時(shí)期三、秦漢時(shí)期四、魏晉南北朝時(shí)期五、隋唐時(shí)期六、宋元時(shí)期七、明清時(shí)期八、近現(xiàn)代時(shí)期第二章 音樂的存在一、作為藝術(shù)作品的存在二、作為文化現(xiàn)象的存在三、作為人生境界的存在第三章 音樂的審美特征一、以和為美二、虛實(shí)相生三、氣韻生動(dòng)第四章 音樂的審美風(fēng)格一、壯美與優(yōu)美二、自然與雕飾三、悲劇性與喜劇性第五章 不同門類音樂的審美旨趣一、民間歌曲二、樂舞音樂三、戲曲音樂四、古琴音樂五、宗教音樂第六章 音樂欣賞一、音樂欣賞的不同類型二、音樂欣賞的審美特征三、音樂欣賞的心理特點(diǎn)第七章 音樂審美教育一、音樂美育思想二、音樂美育的特點(diǎn)三、音樂美育的實(shí)施附錄一、試論孔子的音樂思想二、朱熹音樂觀芻議三、論王陽明的美育思想四、從元代演員身份看雜劇南戲的雅與俗五、南戲中的狂歡情結(jié)——巴赫金文本理論視域下的南戲主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　從這些史料中，可以看出原始樂舞并非以審美為主要目的，而是出自宗教儀式之需要，或出于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的魔術(shù)行為。在漢字中，“巫”字就是從“舞”字演變過來的。在河南舞陽賈湖新石器早期文化遺址出土的骨笛，據(jù)考古專家分析，其應(yīng)用與原始宗教中的巫術(shù)活動(dòng)有關(guān)，正如音樂學(xué)家修海林先生所言：“可以認(rèn)為，在原始宗教禮儀活動(dòng)中，骨笛的演奏不僅是為了某種形式美感的需要而存在，它所引發(fā)或者表現(xiàn)的，是與宗教觀念、情緒與想象等深層心理感受渾然一體的情感體驗(yàn)，這也是骨笛樂音美的文化功能所在?！碑?dāng)然并非一切原始樂舞活動(dòng)都必然與巫術(shù)有關(guān)，例如原始人在吃飽喝足之后心血來潮，狂呼亂舞以宣泄自己的歡悅情緒；他們“亨喲亨喲”，踩著節(jié)拍抬木頭、春臼、劃船；男女求偶長聲幺幺地呼喚與吟唱，都可看成是萌芽狀態(tài)的音樂審美活動(dòng)。然而，最具有時(shí)代特征和社會(huì)特征的，應(yīng)該是與巫術(shù)緊密聯(lián)系的原始樂舞。這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)有直接的關(guān)系，低下的社會(huì)生產(chǎn)力，以血緣為紐帶的氏族制度，以及在此基礎(chǔ)上形成的萬物有靈的世界觀，幻想與現(xiàn)實(shí)不加區(qū)別、主觀與客觀混同的思維方式，都影響著原始人類的巫術(shù)活動(dòng)和音樂活動(dòng)。

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