東方叢刊

內(nèi)容概要

　　君仁臣敬，父慈子孝，人和人坦誠(chéng)相待，這是《詩(shī)經(jīng)》中所記錄的周文王對(duì)“止于至善”的實(shí)踐，那是一種理想的社會(huì)狀態(tài)，而作為理想社會(huì)的主體的君子，應(yīng)當(dāng)不斷地修身養(yǎng)德。在我看來(lái)，仁、敬、孝、慈、信都不是針對(duì)一個(gè)人而言的，而是針對(duì)一種關(guān)系而言的，這說(shuō)明中國(guó)和西方的關(guān)于人與人之間的關(guān)系著眼點(diǎn)不盡相同。在西方，個(gè)人自由是高于社會(huì)規(guī)范，或者社會(huì)應(yīng)服務(wù)個(gè)人，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的主體性、個(gè)體性。在中國(guó)，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人自由應(yīng)該是和社會(huì)的規(guī)范形成和諧的關(guān)系。這是一種差別，在今天個(gè)人主義甚囂塵上之時(shí)，東方的整體關(guān)系的價(jià)值應(yīng)該加以重視。

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當(dāng)代中青年文論家孝結(jié)構(gòu)在中國(guó)文化中的意義——以《大學(xué)》《中庸》為中心的文化闡釋中西會(huì)通的學(xué)術(shù)旨趣與人生境界——論王岳川教授守正創(chuàng)新正大氣象的學(xué)術(shù)思想美學(xué)研究接受美學(xué)在中國(guó)多元視角中的東方美學(xué)——彭修銀教授東方美學(xué)研究管窺奧克瑞的“非洲美學(xué)”——以《饑餓的路》為例比較視野李贄“亦穆亦商”思想與《古蘭經(jīng)》當(dāng)代美國(guó)文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的反多元文化主義潮流與論爭(zhēng)——以哈羅德·布魯姆為代表和中心全球化與翻譯策略：異化·歸化·航人威廉·瓊斯對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的譯介理論與敘事科技與性別：哈拉維賽博理論與女眭主義交互敘事：數(shù)碼時(shí)代講故事的新策略帕慕克創(chuàng)作的不確定性古典新繹王安石《唐百家詩(shī)選》版本源流考桐城文章與孔孟之道明清江南閨閣女性的《牡丹亭》閱讀接受現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究《東方叢刊》2009年總目

章節(jié)摘錄

　　二、孝倫理：東方人倫所止的身份規(guī)范　　孝倫理往往表征出東方人倫所止的身份意識(shí)和行為規(guī)范，這在《大學(xué)》《中庸》中有相當(dāng)重要的地位?！啊对?shī)》云：‘穆穆文王，于緝熙敬止?！癁槿司?，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。”這句話出現(xiàn)了幾個(gè)關(guān)鍵詞，是中國(guó)歷史上最有爭(zhēng)論的大詞?！对?shī)經(jīng)·文王》中說(shuō)，深遠(yuǎn)的周文王光輝照人而且恭敬威武。作為人民的君主，為人君為人臣為人子為人父。這幾個(gè)關(guān)鍵詞，君、臣、父、子，人們耳熟能詳，君君、臣臣、父父、子子，君要成君之樣，臣要有臣之格，父要有父之慈，子要有子之孝。作為君用今天的話來(lái)講即作為領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該“止于仁”，即定位在“仁”。從孔子對(duì)曾參一段話可以推知“仁”的真諦?？鬃訉?duì)曾參說(shuō)：“吾道以一貫之?！痹鴧⒏嬖V其它人說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣?！薄拔岬馈本褪强鬃幼约旱恼麄€(gè)思想體系，而貫穿這個(gè)思想體系的必然是它的核心。分別講是“忠恕”，概括講是“仁”?？鬃幼约涸o“恕”下了定義：“己所不欲，勿施于人?！边@是“仁”的消極面，另一面是積極面：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！笔聦?shí)上，無(wú)論是孔子的“仁”，還是孟子的“義”，都將個(gè)體人格的建立放在重要地位，只不過(guò)，孔子更重視仁心愛人的內(nèi)在光輝，孟子更注重養(yǎng)個(gè)體浩然之氣罷了?！　　爸埂狈浅Ｖ匾?，“止”就是定位。定位到什么形態(tài)就顯示出什么樣的政治秩序社會(huì)秩序?！盀槿俗樱褂谛ⅰ?，指作為子女應(yīng)該定位在孝順父母。被人罵為“不孝”是極為嚴(yán)厲的。所謂“忠孝不能兩全”，“忠”對(duì)國(guó)家而言，“孝”對(duì)父母而言。實(shí)際上，“忠”高于“孝”，因?yàn)椤褒R家”之后是“治國(guó)”，或者說(shuō)“齊家”是“治國(guó)”的基礎(chǔ)。孝是日常生活中很重要的人倫標(biāo)準(zhǔn)。如果一個(gè)人連父母都不孝順，那他忠于國(guó)家為國(guó)捐軀是不可能的。他連家族中最起碼的人倫常識(shí)都沒有，他要為國(guó)家為這個(gè)大集體去付出生命，其難乎哉！在這個(gè)意義上，在“忠孝”之間，人們往往會(huì)選擇“忠”，因?yàn)檫x擇“忠”就是“大孝”，是對(duì)整個(gè)國(guó)家的負(fù)責(zé)。但對(duì)一般人而言，盡孝道與盡忠并沒有嚴(yán)重的沖突?！　　洞髮W(xué)》強(qiáng)調(diào)了仁、敬、孝、慈、信，說(shuō)明中國(guó)儒家文化是一種柔性的、軟性的文化。即使在今天的家族里邊，這種基于血緣關(guān)系的父子關(guān)系也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)孝與敬。從品德意義上來(lái)說(shuō)，仁愛、尊敬、慈孝和誠(chéng)信，在今天基本上還應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去。當(dāng)然，要是愚忠、愚敬、愚孝、愚慈，甚至被忠、敬、孝、慈吞噬，那是不允許的。其實(shí)古人也不是一味地愚忠愚孝?？鬃用献釉谶@方面有相當(dāng)清楚的表述，不可誤讀?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》子日：“道不行，乘桴浮于?！?，“邦有道，不廢；邦無(wú)道，免于刑戮”。《論語(yǔ)·子路》子日：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！薄墩撜Z(yǔ)·八佾》定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)日：“君使臣以禮，臣事君以忠?！盻30]《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“‘所謂大臣者，以道事君，不可則止；今由與求也，可謂具臣矣?！眨骸粍t從之者與？’子日：‘弒父與君，亦不從也。”《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“衛(wèi)靈公問陳于孔子?？鬃訉?duì)日：‘俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也?！魅账煨?。”而孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”之說(shuō)，更是深入人心?！抖Y記·中庸》：“是故居上不驕，為下不倍。國(guó)有道，其言足以興；國(guó)無(wú)道，其默足以容?！薄皣?guó)有道，不變?nèi)?；?qiáng)哉矯。國(guó)無(wú)道，至死不變；強(qiáng)哉矯?！薄　【食季?，父慈子孝，人和人坦誠(chéng)相待，這是《詩(shī)經(jīng)》中所記錄的周文王對(duì)“止于至善”的實(shí)踐，那是一種理想的社會(huì)狀態(tài)，而作為理想社會(huì)的主體的君子，應(yīng)當(dāng)不斷地修身養(yǎng)德。在我看來(lái)，仁、敬、孝、慈、信都不是針對(duì)一個(gè)人而言的，而是針對(duì)一種關(guān)系而言的，這說(shuō)明中國(guó)和西方的關(guān)于人與人之間的關(guān)系著眼點(diǎn)不盡相同。在西方，個(gè)人自由是高于社會(huì)規(guī)范，或者社會(huì)應(yīng)服務(wù)個(gè)人，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的主體性、個(gè)體性。在中國(guó)，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人自由應(yīng)該是和社會(huì)的規(guī)范形成和諧的關(guān)系。這是一種差別，在今天個(gè)人主義甚囂塵上之時(shí)，東方的整體關(guān)系的價(jià)值應(yīng)該加以重視。

編輯推薦

　　中華美學(xué)學(xué)會(huì)、中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)、中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)、中國(guó)東方文學(xué)研究會(huì)、廣西師范大學(xué)文學(xué)院、廣西師范大學(xué)出版社聯(lián)合主辦。

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